Džeina Addams

2023 Autors: Noah Black | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-11-26 16:10

Šis ir fails Stenfordas filozofijas enciklopēdijas arhīvos.

Džeina Addams

Pirmoreiz publicēts trešdien, 2006. gada 7. jūnijā; būtiska pārskatīšana otrdien, 2010. gada 15. jūnijā

Džeinu Addamsu (1860–1935) var saukt par pirmo sievieti “publiskajā filozofē” Amerikas Savienoto Valstu vēsturē. Kanona veidošanās dinamika tomēr noveda pie tā, ka līdz 1990. gadiem viņas filozofiskais darbs tika lielā mērā ignorēts. ^[1]Addams ir vislabāk pazīstams ar savu novatorisko darbu sociālās apmetnes kustībā - progresīvās kustības radikālajā rokā, kuras piekritēji tik ļoti pārņēma progresīvisma ideālus, ka viņi izvēlējās dzīvot kā kaimiņi apspiestajās kopienās, lai mācītos no atstumtajiem sabiedrības locekļiem un palīdzētu tiem. Kaut arī viņas laikabiedri plaši slavēja savu aktīvismu un paveikto, Addamsa darbs tika raksturots pēc parastās dzimumu izpratnes: vīriešu filozofi, piemēram, Džons Deivijs, Viljams Džeimss un Džordžs Herberts Meads, tika uzskatīti par sākotnēji progresīvu domājošu, kamēr Addams tika uzskatīts par izcili administrējošu. viņu teorijas. Feministisko filozofu un vēsturnieku nesenais darbs ir atklājis, ka Addams bija daudz vairāk nekā kompetents tehniķis. Viņas duci izdoto grāmatu un vairāk nekā 500 rakstu parāda spēcīgu intelektuālo mijiedarbību starp pieredzi un pārdomām Amerikas pragmatistu tradīcijās. Gandrīz pusgadsimts, kurā viņa dzīvoja un strādāja par Čikāgas sociālās apmetnes Hull-House vadītāju, deva viņai iespēju tiešai darbībai dot savu ieguldījumu sociālās uzlabošanās, feminisma, dažādības un miera nodrošināšanā. Šī pieredze nodrošināja pamatu saistošai filozofiskai perspektīvai. Addams savu norēķinu darbu uzskatīja par grandiozu epistemoloģisku mēģinājumu, taču šajā procesā viņa arī nekad neaizmirsa savu kaimiņu cilvēcību. Addams tiešām bija publisks filozofs, kurš nebaidījās netīrīt rokas. Gandrīz pusgadsimts, kurā viņa dzīvoja un strādāja par Čikāgas sociālās apmetnes Hull-House vadītāju, deva viņai iespēju tiešai darbībai dot savu ieguldījumu sociālās uzlabošanās, feminisma, dažādības un miera nodrošināšanā. Šī pieredze nodrošināja pamatu saistošai filozofiskai perspektīvai. Addams savu norēķinu darbu uzskatīja par grandiozu epistemoloģisku mēģinājumu, taču šajā procesā viņa arī nekad neaizmirsa savu kaimiņu cilvēcību. Addams tiešām bija publisks filozofs, kurš nebaidījās netīrīt rokas. Gandrīz pusgadsimts, kurā viņa dzīvoja un strādāja par Čikāgas sociālās apmetnes Hull-House vadītāju, deva viņai iespēju tiešai darbībai dot savu ieguldījumu sociālās uzlabošanās, feminisma, dažādības un miera nodrošināšanā. Šī pieredze nodrošināja pamatu saistošai filozofiskai perspektīvai. Addams savu norēķinu darbu uzskatīja par grandiozu epistemoloģisku mēģinājumu, taču šajā procesā viņa arī nekad neaizmirsa savu kaimiņu cilvēcību. Addams tiešām bija publisks filozofs, kurš nebaidījās netīrīt rokas. Addams savu norēķinu darbu uzskatīja par grandiozu epistemoloģisku mēģinājumu, taču šajā procesā viņa arī nekad neaizmirsa savu kaimiņu cilvēcību. Addams tiešām bija publisks filozofs, kurš nebaidījās netīrīt rokas. Addams savu norēķinu darbu uzskatīja par grandiozu epistemoloģisku mēģinājumu, taču šajā procesā viņa arī nekad neaizmirsa savu kaimiņu cilvēcību. Addams tiešām bija publisks filozofs, kurš nebaidījās netīrīt rokas.

Addamsa filozofija apvienoja feministu jūtas un nelokāmu apņemšanos veikt sociālos uzlabojumus, izmantojot sadarbības centienus. Lai arī viņa simpatizēja feministi, sociālisti un pacifisti, Addams atteicās tikt apzīmēts. Šis atteikums bija drīzāk pragmatisks, nevis ideoloģisks. Addamsas saistības ar sociālo saliedētību un sadarbību pamudināja viņu izvairīties no tā, ko viņa uzskatīja par atšķirīgām atšķirībām. Aktīvs demokrātiskais sociālais progress bija tik būtisks Addamsam, ka viņa nevēlējās atsvešināt nevienu cilvēku grupu no sarunas vai no līdzdalības, kas nepieciešama efektīvai, iekļaujošai apspriešanai. Addams uzmanīgi mainīja savu retorisko pieeju iesaistīties dažādos vēlēšanu apgabalos, kas viņas sociālās filozofijas identificēšanu padara izaicinošu. AttiecīgiAddams nedomāja iesaistīties filozofiskos stāstījumos, kas tika izņemti no sociālajiem uzlabojumiem, bet arī nedomāja turpināt sociālo aktīvismu, ne teorējot par sava darba plašākajām sekām. Šajā sakarā, integrējot teoriju un rīcību, Addams veica pragmatismu līdz tā loģiskajam secinājumam, attīstot lietišķo filozofiju, kas iegremdēta sociālajā darbībā. Tādējādi Addamsas raksts ir pilns ar piemēriem no viņas Korpusa mājas, pievēršoties netipiskām tēmām filozofiskajam diskursam, piemēram, atkritumu savākšanai, imigrantu tautas stāstiem un prostitūcijai. Tiem, kas iemūžināti tradicionālajā filozofijā, ir viegli noraidīt Addamsas rakstus kā nefilozofiskus, ja netiek ņemta vērā viņas projektu pilnīga izvēršana un turpmākā analīze. Tiem, kas neatlaidīgiAddams piedāvā bagātīgu sociālo un politisko filozofiju, kas balstīta uz cieņu un sapratni, un tā ir atsvaidzinoša ticībā kolektīva progresa potenciālam.

Džeinas Addamsas kā filozofes atgūšanai ir jānovērtē dinamika starp teoriju un rīcību, kas atspoguļojas viņas rakstībā. Addamsa darbā var atrast topošo feministu filozofisko ieskatu. Addamsas ētisko filozofiju vadīja simpātisko zināšanu jēdziens, kuru viņa raksturoja kā “vienīgo pieeju jebkurai cilvēku problēmai” (NCA 7). Simpātiskās zināšanas ir epistemoloģijas un ētikas sajaukšanās: labāk viena otru pazīstot, tiek stiprināta cilvēku kopīgā saikne, palielinoties rūpju un empātisko morālo darbību potenciālam. Addams ne tikai teorēja par šo ideju, bet arī to īstenoja. Simpātiskās zināšanas apstiprināja Addamsas attieksmi pret dažādību, ar kuru viņa saskārās imigrantu apkaimē ap Hullu namu, un ļauj viņai attīstīties mūsdienu feministu viedokļa epistemoloģijai. Apkārtnes, kas atrodas Korpa nama apkārtnē, dažādība un apspiešana bija satriecoša (HHM). Addamsas vadība amerikāņu pragmatistu vidū, izprotot nabadzīgos un apspiestos, radīja daudz radikālāku pragmatisma formu nekā Devejs un Džeimss; sociālā filozofija, kas piesātināta ar klases un dzimtes apziņu. Galu galā Addams parāda un teorē par to, kas mūsdienās tiek raksturots kā aprūpes ētika. Addamsas aprūpes ētikas versija neprivatizē kopjošās attiecības vecāku un bērnu attiecību metaforās, bet pārliecinoši paplašina šo jēdzienu sabiedrībā un sabiedrībā. Džeina Addams bija oriģināla feministu domātāja.

• 1. Dzīve
• 2. Ietekme
• 3. Standpoint Epistemology
• 4. Radikālais pragmatisms
• 5. Socializētā aprūpe

• Bibliogrāfija

  • Primārā literatūra
  • Atlasītā sekundārā literatūra par Addama filozofiju
  • Biogrāfijas
• Citi interneta resursi
• Saistītie ieraksti

1. Dzīve

Addamsas filozofisko darbu nevar izslēgt no viņas ārkārtas dzīves. Viņas personīgā izmantošana bieži vien aizēno viņas intelektuālo ieguldījumu, par ko liecina daudzie Addamsas biogrāfiskie pārskati, salīdzinot ar relatīvi nedaudziem visaptverošiem viņas filozofijas apsvērumiem. Neskatoties uz to, Addams kā amerikāņu pragmatists, izmantoja pieredzi, liekot vismaz īsi pastāstīt par viņas dzīvesstāstu.

Laura Džeina Addamsa dzimusi Cedarville, Ilinoisā, 1860. gada 6. septembrī. Viņa uzauga pilsoņu kara ēnā un laikā, kad Darvina sugas izcelsme ieguva plašu ietekmi. Viņas bērnība atspoguļoja materiālo priekšrocību būt politiķa un veiksmīgā dzirnavu īpašnieka Jāņa Addamsa meitai. Kad Džeinai bija 2 gadi, viņas māte Marija nomira, dzemdējot savu devīto bērnu. Pēc tam pirmskaunīgais Addams domāja par savu tēvu un pretī guva emocionālu un intelektuālu labumu no viņa uzmanības. Lai arī Džons Addams nebija feminisma aizstāvis, viņš tomēr vēlējās iegūt augstāko izglītību meitai un nosūtīja viņu uz visu sieviešu iestādi, Rokfordas semināru (vēlāk pārdēvētu par Rokforda koledžu) Rokfordas apgabalā Ilinoisā. Addams kļuva par daļu no sieviešu paaudzes, kuras bija vienas no pirmajām ģimenē, kuras apmeklēja koledžu. Rokfordā viņa piedzīvoja iespējas dzīvot uz sievietēm vērstā vidē, un viņa uzzināja par intelektuālo un sociālo vadītāju. Viņas klasesbiedri un skolotāji atzina šo vadību. Galu galā Addams vadīja pūles, lai skolā nogādātu bakalaura grādus, un pēc kalpošanas par klases skolotāju viņa saņēma pirmo.

Tāpat kā daudzu viņas laika sieviešu, Addamsas iespējas pēc koledžas bija ierobežotas. Viņa neveiksmīgi mēģināja medicīnas skolā un pēc tam savas dzīves virzienā nokļuva gandrīz desmit gadus ilgā savārgumā. Viņas koledžas pieredzes enerģija un gars neliecināja par skaidru karjeras ceļu, ņemot vērā, ka viņa bija noraidījusi laulības un reliģisko dzīvi. Addamsas savārgums nedaudz analogs neidentificētajai slimībai, kurā cieta viņas vēlākā paziņa Šarlote Perkinsa Gilmane (kā aprakstīts The Yellow Wallpaper). Kā privileģētās klases dalībniece viņas dvēseles meklējumos ietilpa pārgājiens uz Eiropu, ko Addams šajā laikā veica divreiz. Otrajā braucienā viņa apmeklēja Toynbee Hall - celmlauža kristiešu apmetņu namu Londonā, kurai vajadzēja viņu iedvesmot virzienā, kas virzīja viņu uz starptautisku ievērību (TYH 53).

Toynbee Hall bija jaunu vīriešu kopiena, kas apņēmās palīdzēt Londonas nabadzīgajiem, dzīvojot viņu vidū. Pēc viesošanās Toynbee hallē Addams tika atjaunots ar ideju par shēmu, kā atkārtot apmetni Amerikas Savienotajās Valstīs. Viņa plānā iesaistīja koledžas draugu Ellen Gates Starr. Tomēr viņu neskaidras idejas identificēšana kā “plāns” ir mazliet hiperpole. Specifisku norāžu veidā ļoti maz tika runāts par to, kas būtu cits apmetnis kā labs kaimiņš apspiestajām tautām. Tika atrasta piemērota vieta postoši nabadzīgajā Čikāgas imigrantu apkaimē, un 1889. gada 18. septembrī Hola nams atvēra savas durvis. Strādājot vienā no lielākajiem imigrantu pieplūdumiem, kāds jebkad ir bijis Amerikas Savienotajās Valstīs, Hull House ātri kļuva par sociālo programmu inkubatoru. Bez formāliem ideoloģiskiem vai politiskiem ierobežojumiem,norēķinu darbinieki reaģēja uz apkārtnes vajadzībām, uzsākot projektu pēc projekta.

Apdzīvotās vietas reputācija strauji pieauga, un sievietes, galvenokārt universitātes izglītībā, no visas valsts ieradās dzīvot un strādāt Korpusa mājā. Kaut arī Hallas nams bija kopizglītojošs, tā skaidri bija sievietes identificēta telpa. Korpusa mājā bija vīrieši, no kuriem daži vēlāk kļuva par ievērojamiem vadītājiem, tomēr Korpusa mājas kopienas politika, projekti, lēmumu pieņemšana un metodoloģija bija ginekoloģiski priekšplānā esoša sieviešu pieredze, analīze un bažas. Turklāt, kaut arī daži iedzīvotāji bija precējušies, vairums bija vientuļnieki, un daži bija saistītās attiecībās ar citām sievietēm. Ņemot vērā krasās seksuālo paradumu pārmaiņas divdesmitajā gadsimtā, mūsdienu izpratni par to, ko nozīmē būt lesbietēm, nevar tieši atspoguļot vēlu un pēc Viktorijas laikmeta,bet var apgalvot, ka Hallas māja bija lesbietēm draudzīga telpa. Addams noteica toni šai identifikācijai ar viņas ilgtermiņa intīmajām attiecībām, vispirms ar Starr un pēc tam Mary Rozet Smith (Brown, 2004).

Kopš darbības sākuma Addams teorēja par Korpa mājas raksturu un darbību. Viņas izmantotā valoda atspoguļoja viņas filozofisko ieskatu. Piemēram, vienā publicētā esejā Addams apraksta zināšanu pielietošanu un pārkārtošanu kā mūsdienu dzīves pamatproblēmu un pēc tam apgalvo, ka apmetnes ir kā lietišķās universitātes: “Ideāla un attīstīta apmetne mēģinātu pārbaudīt cilvēku zināšanu vērtību ar rīcību un realizācija, tāpat kā pilnīga un ideāla universitāte attiektos uz zināšanu atklāšanu visās nozarēs”(FSS 187). Šāda veida refleksīva analīze un plašāka viņas darba un sociālās apdzīvotās vietas tematika bija Addamsa rakstības iezīme. Sakarā ar viņas ieskaujošajām pārdomām par Korpusa mājas kopienu,Addams kļuva par populāru autoru un pieprasītu publisko runātāju. Galu galā viņa paplašināja savu kosmopolītisko analīzi, iekļaujot tajā jautājumus par rasi, izglītību un mieru pasaulē. Addamsam vietējā pieredze vienmēr bija atspēriena punkts politiskās teorijas veidošanā.

Addams kļuva par vienu no tautas cienījamākajiem un visatzītākajiem indivīdiem. Viņai bija galvenā loma daudzās progresīvās kampaņās. Addams bija dibinātājs Nacionālajā krāsaino cilvēku attīstības asociācijā, Amerikas Pilsoņu brīvību savienībā un Sieviešu Starptautiskajā miera un brīvības līgā. Viņas popularitāte bija tāda, ka tad, kad Teodors Rūzvelts 1912. gadā centās izvirzīt Progresīvās partijas prezidenta kandidatūru, viņš lūdza Džeinai Addamsai otro nomināciju, kad sieviete pirmo reizi piedalījās šādā aktā. Tomēr šai popularitātei bija dzimuma dimensija. Addams, izmantojot savu darbu Hallas mājā, bija izaicinājis publiskās un privātās sfēras robežas, bet viņas sadursmes ar vīrišķīgajām sfērām bija maskētas ar apmetnes aktīvisma “sociālās mājturības” raksturojumu. Pēc Pirmā pasaules kara Eiropā, viņas izteiktais pacifisms un atteikšanās atbalstīt karu vai ASV iestāšanos tajā bija vairāk dzimumu lomas pārkāpums, nekā sabiedrība varēja pieļaut no sievietes. Addamsas popularitāte samazinājās, un viņa kļuva par ļaundarības, kas saistīta ar dzimumu, kritiku. Biogrāfs Allens Deiviss ziņo, ka viena rakstniece uzskatīja, ka tas, kas Addamsam bija nepieciešams, lai atslābtu viņu no viņas pacifisma, bija “stiprs, spēcīgs vīrs, kurš pacels likteņa nastu no viņas pleciem un viņu intensīvi ieinteresēja izdomāts darbs un citas lietas, kas ir dārgas, lai dzirdētu par sievietes, kurām ir mājas un daudz laika uz rokām”(240). Losandželosas laikraksta reportieris pieklusa,Addamsas popularitāte samazinājās, un viņa kļuva par ļaundarības, kas saistīta ar dzimumu, kritiku. Biogrāfs Allens Deiviss ziņo, ka viena rakstniece uzskata, ka tas, kas Addamsam bija nepieciešams, lai atslābtu viņu no viņas pacifisma, bija “stiprs, spēcīgs vīrs, kurš pacels likteņa nastu no viņas pleciem un viņu intensīvi ieinteresēja izdomāts darbs un citas lietas, kas ir dārgas, lai dzirdētu par sievietes, kurām ir mājas un daudz laika uz rokām”(240). Losandželosas laikraksta reportieris pieklusa,Addamsas popularitāte samazinājās, un viņa kļuva par ļaundarības, kas saistīta ar dzimumu, kritiku. Biogrāfs Allens Deiviss ziņo, ka viena rakstniece uzskatīja, ka tas, kas Addamsam bija nepieciešams, lai atslābtu viņu no viņas pacifisma, bija “stiprs, spēcīgs vīrs, kurš pacels likteņa nastu no viņas pleciem un viņu intensīvi ieinteresēja izdomāts darbs un citas lietas, kas ir dārgas, lai dzirdētu par sievietes, kurām ir mājas un daudz laika uz rokām”(240). Losandželosas laikraksta reportieris pieklusa,spēcīgs vīrs, kurš paceltu likteņa nastu no viņas pleciem un liktu viņai intensīvi interesēties par izdomātu darbu un citām lietām, kas ir dārgas, lai dzirdētu sievietes, kurām ir mājas un daudz laika uz rokām”(240). Losandželosas laikraksta reportieris pieklusa,spēcīgs vīrs, kurš paceltu likteņa nastu no viņas pleciem un liktu viņai intensīvi interesēties par izdomātu darbu un citām lietām, kas ir dārgas, lai dzirdētu sievietes, kurām ir mājas un daudz laika uz rokām”(240). Losandželosas laikraksta reportieris pieklusa,

Ja miss Addams un viņas miera misija ir sieviešu paraugs pasaules lietās, es gribu to visu ņemt atpakaļ. Man patiesi žēl, ka balsoju par vēlēšanām. (Deiviss, 253)

Viņas jaunā kā sociālā atstumtās un kritiķes loma sabiedriskajā filozofā Addamsā deva iespēju daudzās grāmatās un rakstos pārdomāt pilsonības un patriotisma raksturu, no kuriem daži sagādāja grūtības iespiešanā, jo viņu uzskatīja par antiamerikānisku. Kaut arī viņa bija rakstījusi par mieru jau savas publiskās karjeras sākumā (NIP), no 1914. gada līdz mūža beigām Addamsas publikācijas arvien vairāk pievērsās miera un kara jautājumiem, iekļaujot tajā divas grāmatas, kas bija veltītas tikai šai tēmai (WH, PBT). un vairākas grāmatas ar sadaļām, kas veltītas kara dabai un politikai (LRW, STY, MFJ). Lai arī sākotnēji to kritizēja, Addamsa pacietīgā izturība tika atzīta ar Nobela miera cenu (1931). Dzīves pēdējos gados viņa pavadīja mazāk laika Hallas mājā un vairāk laika strādāja, lai panāktu mieru pasaulē un rasisma izbeigšanu. Addams nomira no vēža 1935. gada 21. maijā, atstājot milzīgu intelektuālo mantojumu, kas vēl pilnībā jāizpēta.

2. Ietekme

Addams bija labi lasāms un varēja apgalvot daudz un dažādas ietekmes. Tomēr Addams nebija neviena protežē. Addams izvēlējās un izvēlējās intelektuālos resursus, kas līdzās viņas priekšstatam par simpātiskām zināšanām sociālā progresa ieviešanas procesā. Šeit ir aprakstītas dažas būtiskas ietekmes. Addams lasīja Tomasa Kerija darbu (1795–1881), kamēr viņa apmeklēja Rokfordas semināru. Carlyle sociālā morāle īpašu uzmanību pievērsa Addamsam. Viņš uzskatīja, ka Visums galu galā ir labs un morāls, un to vadīja dievišķa griba, kas darbojās caur sabiedrības varoņiem un vadītājiem. Carlyle rakstīja sociālo glābēju biogrāfijas, kas nāca klajā ar dzejniekiem, karaļiem, praviešiem un intelektuāļiem, komentāros sajaucot viņa morālo filozofiju. Tomēr Karlīnas varoņi atspoguļo sabiedrības attīstību,jo dažādiem kontekstiem ir nepieciešama atšķirīga vadība. Šie varoņi spēj atpazīt sociālo dinamiku darbā un izmantot tos citu labā. Carlyle varoņi laika gaitā attīstījās. Carlyle pienākums attiecas uz visiem, lai atrastu sevi vai apzinātos savu vietu pasaulē un kādam jābūt viņu darbam sabiedrības vārdā. Sakarā ar uzsvaru uz spēcīgiem indivīdiem, Carlyle nebija īpaši iecienījusi demokrātiju. Lai arī Addams izmeta Carlyle priekšstatu par individuālistisko varonību un viņa nicinājumu pret demokrātiju, viņa visā savas karjeras laikā saglabāja morālās darbības valorizāciju. Turklāt Karlīlas morāle bija balstīta uz sociālajām attiecībām: būt morālei nozīmē būt labās attiecībās ar Dievu un citiem. Kārlija relāciju ētikā ir atrodams Addamsa simpātisko zināšanu priekšstats. Šie varoņi spēj atpazīt sociālo dinamiku darbā un izmantot tos citu labā. Carlyle varoņi laika gaitā attīstījās. Carlyle pienākums attiecas uz visiem, lai atrastu sevi vai apzinātos savu vietu pasaulē un kādam jābūt viņu darbam sabiedrības vārdā. Sakarā ar uzsvaru uz spēcīgiem indivīdiem, Carlyle nebija īpaši iecienījusi demokrātiju. Lai arī Addams izmeta Carlyle priekšstatu par individuālistisko varonību un viņa nicinājumu pret demokrātiju, viņa visā savas karjeras laikā saglabāja morālās darbības valorizāciju. Turklāt Karlīlas morāle bija balstīta uz sociālajām attiecībām: būt morālei nozīmē būt labās attiecībās ar Dievu un citiem. Kārlija relāciju ētikā ir atrodams Addamsa simpātisko zināšanu priekšstats. Šie varoņi spēj atpazīt sociālo dinamiku darbā un izmantot tos citu labā. Carlyle varoņi laika gaitā attīstījās. Carlyle pienākums attiecas uz visiem, lai atrastu sevi vai apzinātos savu vietu pasaulē un kādam jābūt viņu darbam sabiedrības vārdā. Sakarā ar uzsvaru uz spēcīgiem indivīdiem, Carlyle nebija īpaši iecienījusi demokrātiju. Lai arī Addams izmeta Carlyle priekšstatu par individuālistisko varonību un viņa nicinājumu pret demokrātiju, viņa visā savas karjeras laikā saglabāja morālās darbības valorizāciju. Turklāt Karlīlas morāle bija balstīta uz sociālajām attiecībām: būt morālei nozīmē būt labās attiecībās ar Dievu un citiem. Kārlija relāciju ētikā ir atrodams Addamsa simpātisko zināšanu priekšstats.

Addamsu ietekmēja arī Džons Ruskins (1819–1900), kurš teorēja, ka māksla un kultūra atspoguļo sabiedrības morālo veselību. Kaut arī Ruskins uzturēja zināmu elitārismu, pēc viņa domām, ka lieli cilvēki rada lielu mākslu, viņš arī uzskatīja šādus lielus kultūras darbus par visas sabiedrības labklājības izpausmi. Apspiesto cilvēku nožēlojamais stāvoklis bija saistīts ar estētikas izjūtu. Protams, Addamsas mākslas un kultūras valorizācija, kas parādīta Korpa mājas izskatā un darbībās, rezonē ar Ruskina estētiku. Addamsam: “Sociālā dzīve un māksla vienmēr likās, ka vislabāk iet Korpusa mājā” (STY 354). Addams uzskatīja, ka māksla un kultūras aktivitātes stiprina būtiskas cilvēku saites (DSE 29). Ruskins ietekmēja arī Arnoldu Toinbeju un citus nākamos norēķinu darbiniekus, identificējot problēmas lielajās rūpniecības pilsētās un aicinot veikt reformas, paredzot drošības tīklus, kas raksturīgi vēlākām labklājības valstīm. Ruskins darbu vērtēja kā cēlu pašaktualizācijas līdzekli. Tas kļuva par būtisku jēdzienu Addamsam, jo viņa meklēja jēgpilnu darbu tiem, kas atradās Korpa mājas apkārtnē. Piemēram, Addams izsaka līdzjūtību strādniekiem, kuri izlaida darbu vai aizkavējās darbā, jo “no tā ir iegūta visu cilvēku interese” (SYC 129). Lai arī Addams vērtēja Ruskina morālo iztēli, darba jēdzienu un idejas par pilsētas pārveidošanu, izmantojot kultūras uzpūšanu, viņa noraidīja viņa pirmsindustriālās pagātnes romantizēšanu. Stingri ticot sociālajam progresam, Addams nevēlējās atgriezties iepriekšējā laikmetā. Addamsam,sabiedrībai jāaug un jāpielāgojas tās apstākļiem pat attiecībā uz morāles filozofiju.

Ja Addams viņas ētiskajai motivācijai piešķīra Ruskinas un Carlyle morālās varonības izjūtas aspektus, ja ne viņu elitārismu, Leo Tolstojs (1828–1910) bija vēl viens Addamsas varoņa tips. Atšķirībā no Karlijas, Tolstojs nevērtēja cilvēkus, kas izceļas no pūļa, kā paraugmoraļus, kuri ieņem sociāli nozīmētas varas pozīcijas. Viņš novērtēja solidaritāti ar parasto strādnieku. Ādamsona plašā intelektuālā zinātkāre ļāva izdarīt šādas galējības ietekmē. Addams lasīja Tolstoja darbus no laika, kad beidzis koledžu, līdz pēdējiem dzīves gadiem, un viņa bieži slavēja viņa rakstīto rakstos un grāmatu recenzijās. Tolstoja uzsvars uz darbu apspiesto labā un kopā ar tiem, vienlaikus rakstot romānus un esejas, kas ietekmēja plašāku auditoriju, rezonēja ar Addamsa darbiem un rakstiem Korpusa mājā. TomērTolstojs bija morāles ideālists. Viņš atstāja visu aiz muguras, lai uzņemtu arklu un strādātu par kopīgu saimniecības strādnieku. Addamsu aizkustināja Tolstoja konts un tas bija raksturīgs viņas paškritiskajai, pārdomātajai pieejai - viņa apšaubīja viņas vadošo lomu sociālajā apmetnē, taču tikai īsu brīdi.

Tolstoja satraucošā morālā izaicinājuma dēļ, kas bija saistīts ar solidaritāti ar parasto strādnieku, Addams viņu meklēja, kad viņš bija atvaļinājumā (un atveseļojās no vēdertīfa) 1896. gadā Eiropā. Sanāksme atstāja ilgstošu iespaidu uz Addamsu (TYH 191-195). Tolstoja ieradās, strādājot laukos, kurus iepazīstināja ar Addamsu un viņas partneri Mariju Rozet Smitu. Tikšanās sākās ar to, ka Tolstojs apšaubīja Addamsas modeles izvēli, jo viņas laika ieroču piedurknēm, kas bija atbilstošas tā laika stilam, bija “pietiekami daudz lietu uz vienas rokas, lai meitene varētu satriekt” (TYH 192). Tolstojs bija nobažījies, ka materiālās bagātības izlikšana atsvešināja Addamsu no tiem, ar kuriem viņa strādāja. Šī kritika turpinājās, kad Tolstojs uzzināja, ka daļa no Korpusa mājas finansējuma nāk no Addamsa muižas, kurā ietilpa strādājoša ferma:“Tātad jūs esat prombūtnes saimnieks? Vai jūs domājat, ka jūs vairāk palīdzēsiet cilvēkiem, pievienojot sevi pārpildītajai pilsētai, nekā jūs darītu, apstrādājot pats savu zemi?” (TYH 192) Addams tika pazemots par izteikumiem, un pēc atgriešanās Hull House viņa bija apņēmusies uzņemties tiešāku darbu, strādājot jaunajā Hull House maiznīcā. Tomēr realitāte parādīja, kā Tolstoja ideālisms nav savienojams ar viņas darbu sociālajās apmetnēs: “Pieci desmiti cilvēku vienmēr gaida, lai redzētu mani pēc brokastīm, vēstuļu kaudzes, kuras jāatver un kurām jāatbild, kā arī faktisko un neatliekamo cilvēku vēlmju pieprasījumu - ja šie bija visus nolikt malā un lūgt pagaidīt, kamēr es izglābu savu dvēseli ar divu stundu darbu pie maizes cepšanas?” (TYH 197) Teorētiski, ja visi strādātu kopīgā darba biedrībā un dalītos pieredzē, klases atšķirības tiktu sadalītas. Addams bija pieredzējis šādu draudzību Hallas mājā, un viņa nekad nepārstāja novērtēt Tolstoja sociālo kritiku. Tomēr viņa redzēja saprātīgas vadības vērtību. Kādam vajadzēja organizēt klubus, organizēt filantropisko atbalstu un vadīt sanāksmes. Zināmā mērā Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme.un viņa nekad nepārstāja novērtēt Tolstoja sociālo kritiku. Tomēr viņa redzēja saprātīgas vadības vērtību. Kādam vajadzēja organizēt klubus, organizēt filantropisko atbalstu un vadīt sanāksmes. Zināmā mērā Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme.un viņa nekad nepārstāja novērtēt Tolstoja sociālo kritiku. Tomēr viņa redzēja saprātīgas vadības vērtību. Kādam vajadzēja organizēt klubus, organizēt filantropisko atbalstu un vadīt sanāksmes. Zināmā mērā Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme.viņa redzēja saprātīgas vadības vērtību. Kādam vajadzēja organizēt klubus, organizēt filantropisko atbalstu un vadīt sanāksmes. Zināmā mērā Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme.viņa redzēja saprātīgas vadības vērtību. Kādam vajadzēja organizēt klubus, organizēt filantropisko atbalstu un vadīt sanāksmes. Zināmā mērā Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme. Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme. Addams uzskatīja, ka Tolstoja darbaspēka pieprasījums ir pašaizliedzīgs: ja viņa nodarbotos tikai ar nabadzīgo cilvēku darbu, viņa varētu mazināt savas augstākās klases vainu, bet vairs nestrādātu holistiski, lai mainītu sabiedrības struktūru. Pati Addamsas pilsoniskā aktīvisma filozofija novērtēja iesaistīšanos, pastāvīgi darbojoties un klausoties. Patiešām, Hull House bija ļoti līdzena un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme. Korpusa namam bija ļoti plakana un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme. Korpusa namam bija ļoti plakana un atsaucīga organizācijas struktūra. Neskatoties uz to, Tolstoja absolutistu morālajās prasībās nav ņemts vērā konteksts - Addamsas pieejas iezīme.

Addams arī atklāja, ka Tolstoja pacifisms iedvesmo. Viņa apbrīnoja veidu, kādā Tolstojs simpatizēja revolucionāriem 1870. gados, bet šo simpātiju dēļ neapdraudēja viņa morālo pārliecību. Tolstojs piedāvāja pretošanās doktrīnu, kuras mērķis bija morālo enerģiju aizstāt ar fizisko spēku. Addams vēlreiz nekritiski nepieņem Tolstoja pacifistu idejas. Piemēram, viņa apšauba kategoriju skaidrību (morālā enerģija pret fizisko spēku), ko Tolstojs rada savā nepretošanās doktrīnā (TYH 195). Addams arī apšauba, vai Tolstojs pārāk vienkāršoti, kaut arī daiļrunīgi, samazina sociālos jautājumus. Neraugoties uz viņas mazāk kā iedzimto tikšanos ar viņu, Addams visā dzīves laikā citēja Tolstoju kā pozitīvu morāles piemēru. Tomēr tāpat kā visas viņas ietekmes Tolstojs”Filozofiju nevarēja pieņemt nekritiski. Addamsam bija jāpielāgojas un jāiedziļina savs ieskats, lai tas darbotos sabiedrībā, kurā viņa piedalījās.

Kā jau iepriekš minēts, Toynbee zāle bija iedvesmas avots Hull House un Canon Barnett (1844–1913), kas vairāk nekā divdesmit gadus bija apmetnes “sargs”, bija iedvesmas spēks. Pirms kalpošanas Toynbee zālē Bārnets strādāja par Sv. Judes vikāru Vaitčapelā, kur viņš ieviesa vairākus uzlabojumus graustu apkārtnē, ieskaitot izglītības un atpūtas programmu veidošanu. Tieši Sent Judes apmeklēja studentus no Oksfordas, cenšoties uzlabot apstākļus apkārtējās kopienas iedzīvotājiem, vienlaikus iesaistoties diskusijās par to, kā sākt sociālās reformas. Viens no šiem studentiem bija Endrjū Toinbejs.

Bārnets apraksta trīskārtīgu norēķinu attīstības un izaugsmes pamatojumu: Pirmkārt, vispārēja neuzticēšanās tam, ka valdības atbalstītās iestādes varētu rūpēties par nabadzīgajiem. Jo īpaši valdības un privātā filantropija šķita, ka masas neizdodas. Otrs iemesls, kādēļ Barnett dod iespēju apmetnei, ir nepieciešamība pēc informācijas. Bārnets uzskatīja, ka par apspiešanu ir plaša zinātkāre, ko viņš var apmierināt ar dokumentētiem novērojumiem attiecībā uz nabadzīgo cilvēku apstākļiem. Visbeidzot, Bārnets norāda uz sadraudzības pamatvirzienu, kuru nevis virza tradicionālās “Labdarības un misijas”, bet gan fundamentāls humanitārisms. Izlīgumi nodrošināja iespēju izjust šīs līdzjūtības.

Addams bija pazīstams ar Bārneta rakstiem un daudzos gadījumos atsaucās uz tiem. Piemēram, kad Addams rakstīja “Sociālā izlīguma funkcija”, Bārneta filozofijai bija ievērojama loma. Viņa piekrīt viņam, ka apmetnēm nevajadzētu būt misijām, jo, ja tās kļūst pārāk ideoloģiskas, tās nespēs reaģēt uz kaimiņiem (FSS 344-345). Tomēr, neskatoties uz atzīšanu, ka termins “norēķins” ir aizgūts no Londonas, viņa atrod smalkas atšķirības starp Toynbee Hall un Hull House filozofijām: “American Settlement, iespējams, nav tik daudz privilēģiju pienākuma izjūta, kas vērsta pret priviliģētajiem. “prasmēm” ir “kam nav”, lai aizņemtos Kanona Bārneta frāzi kā vēlmi ar sociālu piepūli izlīdzināt tos rezultātus, kurus īpašniekam varēja dot pārāka izdevība”(FSS 322-323). Addams ir ļoti jutīgs pret pārākuma izjūtu norēķinu darbā. Viņa vienmēr izvairījās no priekšstata, ka viņa ir labdarības pilnīga dāma. Viņa gribēja uzzināt par citiem, lai viņa varētu attīstīt atbilstošas simpātijas un stratēģijas palīdzības sniegšanai - simpātiskām zināšanām. Addamsam Hull House vienmēr apvienoja epistemoloģiskas problēmas ar morālām.

Apsverot Addamsa filozofiju, ja tāda vispār ir, to parasti saista ar Džona Deveja (1859–1952) darbu. Šī asociācija ir piemērota, ņemot vērā viņu draudzību un abpusējās intereses, tomēr viņas intelektuālā cieņa pret Deveju bieži tiek pārspīlēta. Devejs tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem amerikāņu filozofiem, un viņa vārds kopā ar Viljams Džeimss, Čārlzs Sanderss Peirss un Josija Roiss ir tradicionālais dibinātāju saraksts to, kas tiek apzīmēts kā amerikāņu pragmatisms. Viņa darbs pārsūdzēja Addamsu, jo viņiem bija daudz tādu pašu saistību, ieskaitot spēcīgas demokrātijas vērtību, kā arī izglītības nozīmi, kas piesaistīja studenta pieredzi. Addams un Dewey bija intelektuāli dvēseles palīgi no brīža, kad viņi satikās 1892. gadā. Devejs viesojās Hallas namā neilgi pēc tā atvēršanas un pirms viņš pārcēlās uz Čikāgu, lai mācītu Čikāgas universitātē. Pēc tikšanās Devejs izteica Addamsam atzinību par Hulsa mājas darbu un viņš kļūs par biežu apmeklētāju. Starp Hull House un Čikāgas Universitāti notika daudz intelektuāla savstarpējas apaugļošanās un otrādi. Vēsturnieks Rosalinds Rozenbergs apraksta Addamsu kā de facto papildinātu profesoru Čikāgas universitātē. Marija Džo Deigana dokumentē, ka desmit gadu laikā Addams pasniedza vairākus koledžas kursus, izmantojot Čikāgas universitātes Paplašināšanas nodaļu. Turklāt viņa noraidīja piedāvājumus iestāties bakalaura un maģistrantūras fakultātē (Deegan, 1988). Turklāt Devejs savos kursos norīkoja Addamsa grāmatas. Addams un Dewey strādāja kopā personīgi un politiski. Kad Hull House tika iekļauts, Dewey kļuva par vienu no valdes locekļiem. Viņš bieži lasīja lekcijas Plato Club, Hull House filozofijas grupā. Devejs savu grāmatu Liberālisms un sociālā darbība veltīs Addamsam. Deivijs nosauca vienu no savām meitām par godu, un Addams uzrakstīja evaņģēliju Deveja dēlam Gordonam (EBP).

Lai arī Deivijs un Addams dzīves laikā iegūtu slavenības statusu, viņu slava un mantojumi tiek raksturoti daudz atšķirīgi. Devejs bija lielais intelektuālis - domātājs, bet Addams bija aktīvists - darītājs. Kā laikabiedri viņi pārstāv klasiskos dzimumu arhetipus: vīrietis ir prātu radoša teorija un sieviete kā ķermenis, kurš piedzīvo un kopj. Tomēr ir daudz pierādījumu, ka šāds raksturojums ir neprecīzs. Gan Džons Devejs, gan viņa meita Džeina atzinīgi vērtē Džeinu Addamsu ar daudzu svarīgu ideju attīstīšanu, ieskaitot viedokli par izglītību, demokrātiju un galu galā arī pašu filozofiju (Schlipp, 1951). Neskatoties uz to, ka Deveja rakstītajos darbos nav piedēvēts, daudzi zinātnieki dokumentē Addamsam nozīmīgo ietekmi (Deiviss, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996).

Viņas aizēno Addamsas attiecības ar slavenību filozofu Deveju, viņas ciešā saikne ar Džordžu Herbertu Mēdu (1863–1931), kurš tiek uzskatīts par “simboliskā interakcionisma” tēvu, pieeja sociālajai izmeklēšanai, kas uzsver, kā simboli sabiedrībā rada nozīmi. Mead darbs pie attīstības, izmantojot spēli un izglītību, ietekmēja Addamsu, bet tāpat kā Dewey, ietekme bija abpusēja. Addams uzturēja ilgstošas ciešas personiskās attiecības ar Mēdu un viņa sievu Helēnu Pils Mēdi. Viņi bieži pusdienoja kopā un apmeklēja viens otra ģimeni. Tāpat kā Addams, arī Mead intelektuālais mantojums nav pilnībā nokārtots. Sociologi ir atzinuši viņa darbus par nozīmīgiem, taču daudzi filozofi viņu ir aizmirsuši.

Meads un Addams kopā strādāja pie vairākiem projektiem, ieskaitot uz darbu vērstas runas, miera aizstāvēšanu un partiju Progresīvie. Kad Addamsam tika publiski uzbrukts par to, ka viņš neatbalstīja ASV iestāšanos Pirmajā pasaules karā, Meads aizstāvēja viņu pat caur to, ka viņš nepiekrita viņas nostājai. Tāpat kā Devejs, Meads bija biežs lektors Korola mājā. Arī Meads, tāpat kā Devejs, nevarēja palīdzēt, bet bija pārsteigts par Addamsa intelektu. 1916. gadā Meads aizstāvēja Addamsam Čikāgas universitātes goda doktora grāda piešķiršanu. Fakultāte atbalstīja balvas piešķiršanu, bet administrācija lēmumu atcēla (galu galā balvu pieņēma 1931. gadā).

Addams arī uzturēja draudzību ar Viljamu Džeimsu (1842–1910), kura darbus viņa citē daudzos gadījumos. Džeimss bija pragmatiķis, kura redzējumu par pilsētas uzlabošanu būtu dalījis Addams. Džeimsa un Addamsa valorizētā pieredze un starp “profesionālajiem” pragmatistiem viņa rakstīšanas stils ir vistuvākais Addamsam lasāmības un taustāmu piemēru ziņā.

Addams skaidri ietekmēja un ietekmēja Čikāgas skolu. Lai arī viņa bieži bija neapmierināta ar universitātes abstrakto trajektoriju, Addams veica refleksīvu analīzi. Izmantojot savu Korpusa mājas pieredzi, Addams izmantoja daudzas iespējas teorēt par mijiedarbību starp teoriju un praksi. Kādu laiku amerikāņu filozofija, socioloģija un sociālais darbs pastāvēja simbiotiskā harmonijā - katrs nebija skaidri atšķirīgs no otra, bet guva labumu no apmaiņas. Diemžēl, jo sākumā 20 ^thgadsimtā, kad Meads, Deivijs un Addams bija kopā Čikāgā, amerikāņu filozofijas, socioloģijas un sociālā darba intelektuālā ģenealoģija ir krasi atšķīrusies līdz vietai, kurā krustojums ir mazāk ticams un varbūt mazāk gaidīts. Zaudējot šo disciplīnu nodalīšanu, Džeina Addamsai bija loma katrā.

Papildus romantikiem Karīlam un Ruskinam, sociālajiem vizionāriem Bārnetam un Tolstojam, kā arī pragmatistiem Deivijam un Mēdam Addamsu ietekmēja lielā feministu prātu kolekcija, kas ieradās strādāt sociālajā apmetnē. Korpusa māja ir aprakstīta dažādos veidos, atspoguļojot tās funkciju sarežģītību un daudzkārtīgumu. Varbūt novārtā atstātais apraksts ir kā pragmatistu feministu “ideju laboratorija”. Kaut arī “Metafiziskais klubs” dažiem no Amerikas filozofijas aprindām ir ieguvis mītisku statusu (Menand, 2001), Korpusa mājas iemītnieku intelektuālā, sociālā un politiskā ietekme mazina Kembridžas inteliģences uzskatus. Korpusa nama iedzīvotāji pusdienoja, gulēja, veica mājas darbus, kā arī kopā iesaistījās sociālajā aktīvismā. Viņi arī apsprieda ētiku, politisko teoriju, feminismu,un kultūru, vienlaikus iedziļinoties viņu uzdevumos un stimulējot daudzos runātājus un Korpusa mājas apmeklētājus. Ilgstošie kontakti, dalītā dzimumu apspiešana un kopīgā misija radīja unikālu intelektuālu kolektīvu, kas ne tikai veicināja darbību, bet arī teoriju.

Acīmredzot Korpa māja bija pirmā kopizglītojošā apmetne. Addams atzina, ka ir nepieciešami vīriešu kārtas iedzīvotāji, lai apkārtnes vīrieši varētu labāk attiekties uz Korpusa mājas centieniem. Tomēr apmeklētājiem un iedzīvotājiem bija diezgan skaidrs, ka Korpa māja ir sievietes telpa. Korpa nams lepojās ar dažiem laikmeta pārmaiņu lielajiem prātiem un aģentiem. Alise Hamiltona (1869–1970), ārste, kura stažējās Vācijā un ASV un kurai tika piešķirta rūpnieciskās medicīnas jomas dibināšana, 22 gadus dzīvoja Korola mājā. Viņa turpināja mācīt Hārvarda, kur viņa kļuva par nacionāli atzītu sociālo reformu veicēju un miera aktīvisti. Jūlija Latropa (1858–1932) bija Vassar absolvente, kura 1912. gadā pēc 22 gadus ilgas uzturēšanās Hallas mājā kļuva par pirmo sievieti, kas vadīja federālo aģentūru Bērnu birojs, kuras uzvedības ziņāviņa modelēja pēc Hallas mājas. Rachel Yarros (1869–1946), divdesmit gadus ilga Hallas nama iedzīvotāja, bija arī ārsts, kurš mācīja Ilinoisas universitātē. Universitāte izveidoja Yarros amatu, atzīstot viņas milzīgo ieguldījumu sociālajā higiēnā un seksa izglītībā. Autore un feministu teorētiķe Šarlote Perkins Gilmens (1860–1935) neilgu laiku bija pastāvīgā iedzīvotāja. Gilmans ļoti domāja par Addamsu, bet viņam nebija vēdera, lai apspiesto vidū pastāvētu apmetne. Tomēr Gilmana revolucionārais darbs dzimuma un ekonomikas jomā, iespējams, ietekmēja Addamsu. Sophonisba Breckinridge (1866–1948) absolvēja Velsliju un turpināja iegūt doktora grādu. politikas zinātnē un JD no Čikāgas universitātes. Viņas lielākais ieguldījums bija sociālā darba izglītības jomā. Edith Abbott (1876–1957) un viņas māsa Grace Abbott (1878–1939) pievienojās Hull-House par to laiku kā Breckinridge (1907). Edīte Abota iegūs doktora grādu. Čikāgas universitātes politiskajā ekonomikā, kamēr Greisa Abbota ieguva doktora grādu. no Grand Island koledžas Nebraskā. Editai būtu akadēmiskā karjera Čikāgas universitātē pirms viņas iecelšanas Bērnu biroja vadītāja amatā pēc Jūlijas Latropas aiziešanas. Mērija Kenija (1864–1943) kļuva par nozīmīgu Samuela Gompera Amerikas Darba federācijas darba organizētāju un ietekmēja Addamsa jutīgumu pret organizētā darba nožēlojamo stāvokli, ko visi progresīvie cilvēki nepiekrita. Šie ir tikai daži no pazīstamākajiem iedzīvotājiem, taču daudzi feministi savu Korpusa mājas pieredzi izmantoja kā atspēriena punktu karjerai sociālajās reformās vai dažāda veida profesijās.

Kaut arī Hallas nams bija piepildīts ar ārkārtēju prātu, visticamāk, neviens nebija intelektuāli izaicinošs Addamsam kā Florence Kelley (1859–1932). Kornēlijas absolvente Kellija tulkojusi angļu valodā Fredriha Engelsa “Darba klases apstākļi Anglijā” un Kārļa Marksa “Brīvo tirdzniecību”. Viņa bija aktīva Sociālistiskās darba partijas biedre, bet vadību apdraudēja Keilijas spēcīgais stils un viņa tika izraidīta. Vientuļā māte ar trim bērniem Kellija atrada mājas Hallas mājā. Kelija atvēra Nodarbinātības centru Hallas mājā un sāka veikt pētījumus par Ilinoisas Darba statistikas biroja veikalu saloniem. Kellija vēlāk kļūs par jaunās Patērētāju līgas ģenerālsekretāru - organizāciju, kuras uzdevums ir izmantot patērētāju spiedienu, lai nodrošinātu drošu un augstas kvalitātes preču ražošanu. Kelija bija viena no izcilākajām sociālajām reformām 20. gadsimta sākumā^th Century.

Hallas mājā Kellija mainīja iemītnieku kopienas dinamiku. Viņa atnesa klases apziņas izjūtu un lielu pārliecības spēku. Pēc Kellijas ierašanās (un Mērijas Kenijas atnākšanas gadu pirms tam) Korpa nams vairāk iesaistījās darba kustības atbalstīšanā, kurā līdz šim dominēja vīrieši. Kellija uzzināja arī no Addamsas, kuru viņa visu mūžu apbrīnoja. Varbūt Korpusa mājas iemītnieku daudzo sasniegumu dēļ cieta viņu vadītāja slava, taču, izmantojot izdevību, katrs izteica savu apbrīnu un pateicību Addamsam par to, ka Korpusa māja tika padarīta par ideju un rīcību, kas tā bija. Addams bija pamanāms un izcils izglītojamo aktīvistu grupas vadītājs, kura savstarpēja cieņa ļāva plaukt intelektuālajai izaugsmei.

Visbeidzot, ir jāpiemin arī dažas citas ietekmes. Lai arī viņa nebija personīgi reliģioza, Addamsas kristīgās saknes atstāja savas pēdas. Addams diezgan labi pārzina kristīgo Bībeli un savā laikā Rokfordas seminārā bija apmeklējis vairākus reliģijas kursus. Addams reizēm izmantoja reliģisko valodu, lai palīdzētu viņai nodot vēstījumu kristiešu vēlēšanu apgabalos. Addams arī bija labi iepazinies ar grieķu filozofiju un savā darbā atsaucās uz Sokratu, Platonu un Aristoteli. Addamsu piesaistīja grieķu filozofu spēja pārvietoties starp personiskajām un sociālajām interesēm, nevis sadalīt viņu filozofisko analīzi. Daži ir minējuši, ka Addamsu ietekmēja Augusts Komte (1798–1857) un pozitīvisti. Comte, kurš izgudroja terminu “socioloģija,”Uzskatīja, ka zinātnēm ir vajadzīga sava loģika, kas balstīta uz pieredzi, nevis Dekarta a priori vispārējais racionālisms. Addams būtu bijis piesaistīts viņa idejām par sociālo progresu un cilvēces reliģijas attīstību. Visbeidzot, Addams arī lasīja daudz literatūras, kas ietekmēja viņas idejas attiecībā uz kultūru un kas dažreiz iedziļinājās viņas analīzē, tāpat kā tas notiek, kad viņa izmanto Šekspīra karali Lear, lai saprastu darba vadības attiecības. Lai arī viņa neticēja, ka lasīšana ir tiešas pieredzes aizstājējs, viņa vairākkārt ir norādījusi, ka lielisku daiļliteratūras darbu lasīšana ir līdzeklis simpātiskas izpratnes veidošanai. Addams arī lasīja daudz literatūras, kas ietekmēja viņas idejas par kultūru un kas dažkārt iedziļinās viņas analīzē, tāpat kā tas notiek, kad viņa izmanto Šekspīra karali Lear, lai saprastu darba vadības attiecības. Lai arī viņa neticēja, ka lasīšana ir tiešas pieredzes aizstājējs, viņa vairākkārt ir norādījusi, ka lielisku daiļliteratūras darbu lasīšana ir līdzeklis simpātiskas izpratnes veidošanai. Addams arī lasīja daudz literatūras, kas ietekmēja viņas idejas par kultūru un kas dažkārt iedziļinās viņas analīzē, tāpat kā tas notiek, kad viņa izmanto Šekspīra karali Lear, lai saprastu darba vadības attiecības. Lai arī viņa neticēja, ka lasīšana ir tiešas pieredzes aizstājējs, viņa vairākkārt ir norādījusi, ka lielisku daiļliteratūras darbu lasīšana ir līdzeklis simpātiskas izpratnes veidošanai.

Kaut arī Addamsam bija ļoti dažādas ietekmes, kā mēs redzējām, viņa nebija atvasināta domātāja, kā ierosina daudzi komentētāji. Viņa pieaicināja vairākus izcilus teorētiķus, lai attīstītu savas idejas par sociālo morāli, bet nekad nevienam nesekoja dogmatiski neviena pēdās. Visu laiku viņa ietekmēja daudzus citus, jo viņa bija sniegusi unikālu ieguldījumu amerikāņu un feministu filozofijā.

3. Standpoint Epistemology

Feministu filozofi ir pievērsušies konteksta ietekmei uz teoriju vairāk nekā vispārpieņemtajiem filozofiem. Lai arī feministu filozofijas aprindās notiek aktīvas debates par objektivitātes raksturu, daudzi, ieskaitot Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Hilary Rose, Alison Jaggar un Sandra Harding, ir izstrādājuši priekšstatu, ka zināšanas patiešām atrodas. Feministu viedokļa teorētiķi jo īpaši vērtē perspektīvas un teorijas, kas izriet no sabiedrības apspiestajām pozīcijām, piemēram, no sieviešu pieredzes. Hardings raksturo feministu viedokli kā kaut ko sasniedzamu, nevis pasīvu skatījumu. Visas sievietes ir pieredzējušas sievietes ķermeni, un tāpēc tām ir sievietes perspektīva, taču feministu skatījumā ir jāpieliek pūles, lai atgrieztos, lai iegūtu holistisku priekšstatu par varas cīņām. Izmantojot izpratni par zināšanu prasību perspektīvo aspektu, viedokļa epistemoloģija var radīt libratoriskas zināšanas, kuras var izmantot, lai nomāktu nomācošās sistēmas. Viens no viedokļa teorijas izaicinājumiem ir tas, kā piešķirt balsi vairākām pozīcijām, neatkāpjoties no hierarhijām, kas dod priekšroku noteiktiem viedokļiem pār citiem.

Džeina Addams demonstrē atzinību par viedokļa teorijas garu, strādājot un rakstot Hull-House. Neskatoties uz priviliģēto sociālo stāvokli, kurā viņa ir dzimusi, viņas norēķinu centieni viņu iedziļināja kopienās, kurām nav iespēju. Addams poētiski apraksta savu morālo mandātu tikties, zināt un saprast citus: “Beidzot mēs zinām, ka patiesību varam atklāt tikai ar racionālu un demokrātisku dzīves interesi, un pilnīgas sociālās izpausmes sniegšana ir mūsu centieni. ieejot. Tādējādi identificēšanās ar kopējo partiju, kas ir galvenā demokrātijas ideja, kļūst par sociālās ētikas avotu un izpausmi. Kaut arī mēs esam izslāpuši pēc lielajiem cilvēku pieredzes avotiem, jo mēs zinām, ka drūmāka vai mazāk spēcīga iegrime mūs nenovestu līdz brauciena beigām,ejam uz priekšu, kā mums jādara, pūļa karstumā un burzmā”(DSE 9). Varētu iebilst, ka, lai arī šie ir apbrīnojami uzskati, par tiem joprojām runā kā no malas. Kas ir autsaideris? Addams dzīvoja pusgadsimta labāko daļu daudzveidīgajā imigrantu apkaimē Hull House Čikāgā. Viņa negāja mājās uz priekšpilsētām vai neatgriezās ar saviem datiem universitātes birojā. Viņa dzīvoja un strādāja starp noziegumiem, pilsonisko korupciju, prostitūciju, slaucīšanas veikaliem un citām sabiedrības problēmām. Kad viņi pirmo reizi uzsāka Korpusa māju, Addams un Starrs bija iesaistīti autsaideros - dīvainība, uz kuru kaimiņi aizdomīgi skatījās. Tomēr laiks, tuvums un patiesa vēlme mācīties un palīdzēt ieguva apkārtnes uzticību un cieņu. Par nepiederošajiem kļuva par iekšējiem. Kad Addams rakstīja vai runāja par vientuļajām strādniecēm, bērnu strādniecēm,prostitūtas vai pirmās un otrās paaudzes imigranti, viņa izmantoja pirmās puses zināšanas, kas iegūtas no pašas sociālās mijiedarbības. Addams izmantoja savu Korpusa mājas pieredzi, lai izteiktu viedokli par sabiedrības atstumtajām pozīcijām. Vienlaikus viņa strādāja, lai apspiestajiem tiktu piešķirta sava balss, izmantojot koledžas pagarināšanas kursus, angļu valodas kursus un sociālos klubus, kas veicināja politiskās un sociālās debates. Addams bija apzināts, runājot citu labā: “Es nekad neuzrunāju Čikāgas auditoriju par apmetnes un tās apkārtnes tēmu, neaicinot kaimiņu doties man līdzi, lai es varētu ierobežot savu pārsteidzīgo vispārinājumu ar apziņu, ka man ir revidents kurš zināja apstākļus tuvāk, nekā es varētu cerēt darīt”(TYH 80). Addams nemēģināja nonākt pie vispārējām morālajām patiesībām, bet atzina, ka Korpa nama kaimiņu viedoklim ir nozīme.

1896. gada rakstā American Sociology Journal “Novēlota nozare” Addams pievēršas sieviešu nožēlojamajai situācijai mājas darbos. Viņi bija bezspēcīgi strādnieki: pārsvarā sievietes, no kurām daudzas bija imigrantes ar ierobežotām angļu valodas zināšanām un darbu, kas sniedza nelielu tiesisko aizsardzību vai organizēšanas iespējas. Addams sāk rakstu ar zemsvītras piezīmi, kurā apgalvots, ka viņas zināšanas par mājkalpotājiem nāk no viņas pieredzes Sieviešu darba birojā, kas ir viens no daudzajiem Korpusa mājas projektiem. Addams turpina pievērsties mājas darbu bezspēcīgumam, jo īpaši tāpēc, ka tas saistīts ar izolāciju un ļoti netaisnīgām varas attiecībām: “Mājsaimniecības darbiniekam nav regulāru iespēju satikties ar citiem viņas arodbiedrības darbiniekiem un sasniegt viņiem korporatīvās struktūras cieņu” () ABI 538). Addams identificē šī nomācošā darba dzimuma dimensiju: “vīrieši… nožēlo situāciju un uzskata to par diezgan neiespējamu, ja tas nozīmē atteikšanos no ģimenes un sociālajām saitēm un dzīvošanu zem mājsaimniecības jumta, kurai nepieciešami viņu pakalpojumi” (ABI 540). Addams ekstrapolē savu pieredzi ar šiem darbiniekiem, lai iztēles veidā uztvertu viedokli un dotu viņiem balsi. Viņa skaidri apgalvo, ka “tiek mēģināts parādīt šo nozari [mājas darbaspēku] no to sieviešu viedokļa, kuras strādā algās mājsaimniecībās” (ABI 536). Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt.“Vīrieši… nožēlo situāciju un uzskata to par diezgan neiespējamu, ja tas nozīmē atteikšanos no ģimenes un sociālajām saitēm un dzīvošanu zem mājsaimniecības jumta, kurai nepieciešami viņu pakalpojumi” (ABI 540). Addams ekstrapolē savu pieredzi ar šiem darbiniekiem, lai iztēles veidā uztvertu viedokli un dotu viņiem balsi. Viņa skaidri apgalvo, ka “tiek mēģināts parādīt šo nozari [mājas darbaspēku] no to sieviešu viedokļa, kuras strādā algās mājsaimniecībās” (ABI 536). Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt.“Vīrieši… nožēlo situāciju un uzskata to par diezgan neiespējamu, ja tas nozīmē atteikšanos no ģimenes un sociālajām saitēm un dzīvošanu zem mājsaimniecības jumta, kurai nepieciešami viņu pakalpojumi” (ABI 540). Addams ekstrapolē savu pieredzi ar šiem darbiniekiem, lai iztēles veidā uztvertu viedokli un dotu viņiem balsi. Viņa skaidri apgalvo, ka “tiek mēģināts parādīt šo nozari [mājas darbaspēku] no to sieviešu viedokļa, kuras strādā algās mājsaimniecībās” (ABI 536). Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt. Addams ekstrapolē savu pieredzi ar šiem darbiniekiem, lai iztēles veidā uztvertu viedokli un dotu viņiem balsi. Viņa skaidri apgalvo, ka “tiek mēģināts parādīt šo nozari [mājas darbaspēku] no to sieviešu viedokļa, kuras strādā algās mājsaimniecībās” (ABI 536). Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt. Addams ekstrapolē savu pieredzi ar šiem darbiniekiem, lai iztēles veidā uztvertu viedokli un dotu viņiem balsi. Viņa skaidri apgalvo, ka “tiek mēģināts parādīt šo nozari [mājas darbaspēku] no to sieviešu viedokļa, kuras strādā algās mājsaimniecībās” (ABI 536). Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt. Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt. Addams atkārtoti atzinīgi novērtēja apspiesto tautu pieredzi, kuru viņa iepazina, cenšoties panākt, lai viņu bažas tiktu ņemtas vērā sociālajā demokrātijā, kuru viņa centās veicināt.

Addamsa pieeja viedokļa teorijai ir raksturīgi funkcionāla. Viņa uzskatīja, ka alternatīva viedokļa atzīšana ir svarīga, lai veicinātu sociālo progresu, izmantojot simpātisku izpratni. Attiecīgi, ja balss tiek dota indivīdiem, kas apdzīvo atstumtās pozīcijas sabiedrībā, tā veicina labāku sapratni starp cilvēkiem, kā arī darbības, kas var uzlabot viņu lomu. Addams iesaistījās sarežģītajā nostāju ievērošanas līdzsvarā, vienlaikus meklējot sakarus un nepārtrauktības, uz kurām balstīties. To ilustrē Addams [īpašs raksturs: rsquo grāmatas par jauniešiem, Jaunatnes un pilsētas ielām, un vecāka gadagājuma sievietēm, Sieviešu atmiņas garais ceļš. Pēdējais darbs ir traktāts par atmiņu, kura pamatā ir pirmās paaudzes imigrantu atmiņas. Tā vietā, lai pamatotu savu teoriju ar slavenu sieviešu teorētiķu vai rakstnieku pieredzi, un Addams zināja, ka lielākā daļa ievērojamo sieviešu bija viņas dienas, Addams savu analīzi pamatoja ar sievietēm, kuras bija viņas kaimiņienes Korpa mājā. Addams ne tikai pamatoja savu filozofisko darbu ar pieredzi, bet arī ar tiem, kas atrodas sabiedrības malā. Addams pieliek pieredzi teorijas priekšā. Viņa nesāka, izvirzot teoriju par šīm sievietēm. Tā vietā viņa pārdeva vairākus stāstus, ko bija no viņiem dzirdējusi, un pēc tam izdarīja secinājumus par atmiņas funkciju. Addamsam teorija seko pieredzei. Addams bija mazākumā starp saviem vienaudžiem filozofijas vai feminisma jautājumos, uzskatot, ka strādnieku šķiras imigrantēm ir ne tikai jādod balss, bet arī tām ir kaut kas svarīgs, lai sniegtu ieguldījumu ideju sabiedrībā.

Addamsas piemērotā feministu viedokļa teorija (vai vismaz tās priekštece) ir atrodams “Velna mazulī”, kurā ir aprakstīts, kas notika pēc tam, kad trīs itāļu sievietes ieradās Korpusa mājā, lai redzētu turēto zīdaini. No Addamsa [īpašs varonis: rsquo konts:] var izveidot dīvainu tēlu. Neviens noliegums nepārliecināja viņus, ka viņa tur nav, jo viņi precīzi zināja, kāds viņš ir ar pārnadžiem, ar smailām ausīm un mazo asti; turklāt velns bērniņš bija varējis runāt, tiklīdz viņš piedzima, un bija šokējoši neprātīgs”(LRW 7-8). Tas būtu uzjautrinošs anekdots, ja tas tur apstātos, bet Addams aprakstīja sešu nedēļu laika posmu, kad Hull House tika appludināts ar stāstiem par iespējamo Devil Baby. Apmeklētāji pat piedāvāja Korpusa mājas iemītniekiem naudu, lai redzētu radību, neskatoties uz nemanāmām atbildēm, ka tāda bērniņa nav. Apkārtnē radās vairākas versijas par to, kā parādījās Velns Bērns, un galu galā histērija veidoja avīzes. Vienā stāsta versijā tika apgalvots, ka Devil Baby bija ateista un uzticīgas itāļu meitenes pēcnācējs. Kad vīrs no sienas noplēsa svētu attēlu, apgalvojot, ka viņam drīzāk mājā būtu velns, viņa vēlēšanās tika izpildīta viņa nākamā bērna formā (LRW 8). Kaut arī stāstam “Devil Baby” ir aizraujoša sociāla parādība, filozofiski tam nav acīmredzamas nozīmes, un būtu viegli atlaist tos, kuri šo stāstu iemūžināja kā histērijas aizrautos vienkāršos. Ne Džeinai Addamsai. Viņa izmantoja pazīstamu pieeju, atsakoties no sprieduma pieņemšanas, uzmanīgi klausoties,un simpātiskas izpratnes attīstīšana. Addams aktīvi strādāja, lai izprastu viņu subjekta pozīciju.

Lai arī Addams atlaida “gakerus”, kas ieradās redzēt Devil Baby kā sensacionālisti, kurš meklēja mob, viņa gribēja saprast vecākās sievietes, kuras iemūžināja mītu: “Ikreiz, kad dzirdēju vecu sieviešu dedzīgās balsis, es neatvairāmi ieinteresēju un atstāju visu, ko es varētu darīt, lai viņus klausītos”(LRW 9). Viņa atrada sievietes, kuras bija nopietnas un ļoti animētas par Devil Baby. Viņi izmantoja Devil Baby izskatu un tā radīto satraukumu kā iespēju apspriest svarīgus un satraucošus viņu dzīves jautājumus. Addams, kurš nekad nav meklējis vienkāršas atbildes uz sarežģītiem jautājumiem, atrada klases, rases un dzimuma dinamikas saplūšanu, kas veicina Devil Baby fenomenu. Šīs imigrantes atradās ļoti nepazīstamā vidē, un tām bija jāpielāgojas ārvalstu idejām un praksei. Viņus bija atsvešinājuši bērni, kuri vieglāk pielāgojās jaunajai valstij, saglabājot vecos veidus nesaistītā veidā. Daudzas no šīm sievietēm jau agrāk bija cietušas arī no vardarbības ģimenē, pirms šādām darbībām bija noteikta etiķete. Viena sieviete stāsta Addamsam: “Man sejā ir šis savdabīgais vērpjot gandrīz sešdesmit gadus; Man bija desmit gadu, kad tas notika, naktī pēc tam, kad redzēju, kā tēvs manu māti dara ar nāvi nāvei”(LRW 11). Šīm aizmirstajām un piekautajām sievietēm Velns mazulis pārstāvēja savienojumu ar pagātni, kas viņām bija saprātīgāka: tādu, kurai bija nepārprotami morālas prasības. Cita sieviete stāsta Addamsam: “Jūs varētu sacīt, ka ir apkaunojoši, ja jūsu dēls jūs pārspiež, lai kaut nedaudz naudas nopelnītu, beržot berzi - savs vīrietis ir savādāks, bet man nav sirds vainot zēns par to, ko viņš ir redzējis visu mūžu,viņa tēvs mūžam aizgāja savvaļā, kad viņā bija dzēriens, un mani pārsteidza līdz pat savai nāves dienai. Neglītums piedzima zēnā, jo nabaga bērnam augšup pa kāpnēm piedzima velna pēdas”(LRW 11). Addamsas stāstītā pasakas pēc vardarbības stāsta atstāj nomācošu skatījumu uz imigrantu dzīvi gadsimtu mijā. Sievietēm, kuras bija dzīvojušas tik smagu dzīvi, Devil Baby sniedza īslaicīgu pretestības iespēju. Vīri un bērni viņos ieklausītos un uz laiku pamestu pukstēšanu, baidoties no dievišķās atriebības, kā to parādījis Velns Bērns. Addams apraksta atmiņu kā kalpojošu, lai “dzīvi padarītu patīkamu un retos brīžos pat skaistu” (LRW 28). Lai arī šī ir specifiska skaidrojoša analīze, tā parāda, kā Addams meklēja saikni starp personīgajiem stāstiem: “Kad šie atgādinājumi,balstoties uz manas tautas daudzveidīgo pieredzi, kas nav zināmas viena otrai, norāda uz vienu neizbēgamu secinājumu, tās uzkrājas sociālā protestā…”(LRW 29). Addams turpina apskatīt Devil Baby, ņemot vērā sieviešu kustību un cīņu pret apspiešanu. Ņemot vērā veco sieviešu stāvokli, “Velns mazulis” bija pretošanās spēks un iespēja Addamsam iejaukties feministu analīzēs.

4. Radikālais pragmatisms

Ja “radikālais” tiek definēts kā izaicinājums pastāvošajām varas struktūrām, Džeina Addams bija vismazāk elitārā un radikālākā no sava laikmeta amerikāņu filozofiem. Addams pastāvīgi ieņēma un daiļrunīgi atbalstīja iekļaujošus amatus, kas centās gūt labumu sabiedrībai. Kamēr pragmatiķi parasti iestājās par sociālo progresu, Addams radikalizēja šī sociālā progresa apmēru. Tā vietā, lai definētu progresu ar labāko un spilgtāko sasniegumiem, Addams aizstāv visu uzlabošanu, ko viņa dēvē par “sānu progresu”. Addamsam laterālais progress nozīmēja, ka sociālo progresu nevar deklarēt ar dažu sasniegumu vai izcilu sasniegumu palīdzību, bet to autentiski varēja atrast tikai kopējos sociālos ieguvumos. Addams izmanto metaforu, lai izskaidrotu jēdzienu:

Cilvēkam, kurš uzstāj uz piekrišanu un kurš pārvietojas ar cilvēkiem, ir obligāti jākonsultējas ar iespējamām tiesībām, kā arī ar absolūtām tiesībām. Viņam bieži ir pienākums panākt tikai Linkolna kunga “labāko iespējamo”, un viņam bieži ir sāpīga kompromisa sajūta ar savu labāko pārliecību. Viņam ir jāvirzās kopā ar tiem, kurus viņš valda, uz mērķi, kuru ne viņš, ne viņi neredz ļoti skaidri, līdz nonāk pie tā sasniegšanas. Viņam ir jāatrod tas, ko cilvēki patiešām vēlas, un pēc tam “jānodrošina kanāli, pa kuriem plūst viņu dzīves pieaugošais morālais spēks”. Tas, ko viņš sasniedz, nav viņa individuālo centienu rezultāts, jo viņš kā vientuļš kalnu alpīnists atrodas ārpus ielejas ļaužu redzesloka, bet gan to atbalsta un atbalsta daudzu citu cilvēku noskaņojums un centieni. Progress ir bijis lēnāks perpendikulāri, bet nesalīdzināmi lielāks, jo sānisks.

Viņš nav iemācījis saviem laikabiedriem kāpt kalnos, bet viņš ir pārliecinājis ciema iedzīvotājus pacelties dažas pēdas augstāk (AML 175).

Neatkarīgi no tā, vai viņus dēvē par “laupītāju baroniem” vai “rūpniecības kapteiņiem”, Amerikas Savienoto Valstu tirdzniecības pieaugumu noteica spēles uzvarētāji: tie, kas uzkrāja bagātību. Bagātie bauda milzīgu progresu veselības aprūpē, izglītībā un materiālā labklājībā. Addams nebija apmierināts ar šauro sociālo attīstību un pārdefinēja progresu saskaņā ar parasto cilvēku pieredzi. Šī atkārtotā definīcija mūsdienās turpina apiet, jo šķiru atšķirības Amerikas Savienotajās Valstīs turpina pieaugt. Ironiski, ka Addams bieži tiek nosodīts par vidusslāņa vērtību izklāstu, kas bija viņas atskaites punkts, kad viņa sāka Hull House, taču Addams pieredze lika viņai pilnīgāk izprast un novērtēt nabadzīgos imigrantus kaimiņos.

Addams daudzpusīgajos jautājumos piemēroja ideju par virzību uz priekšu. Pārrunājot arodbiedrību lomu, viņa apgalvo, ka, cenšoties uzlabot apstākļus visiem darbiniekiem, arodbiedrības pilda būtisku funkciju, kuru sabiedrība ir atcēlusi. Addams, kurš jau iepriekš ir atbalstījis darbaspēku, skaidri norāda, ka viņa neuzskata kolektīvās sarunas par pašmērķi. Addams uzskata arodbiedrības par sekotājiem, kas iegūst tādus darba apstākļus, kas galu galā nāk par labu visiem sabiedrības locekļiem: “arodbiedrības cenšas paši izdarīt to, kas valdībai būtu jānodrošina visiem tās pilsoņiem; faktiski daudzos gadījumos ir nodrošināts”(FSS 456). Addams nav ieinteresēts vienas darba ņēmēju grupas uzlabošanā pār otru. “Jebkāda šķelšanās un aizdomu sajūta ir liktenīga demokrātiskā valdības formā,jo, lai arī var šķist, ka katra puse sevi nodrošina visvairāk, ņemot vērā tikai savas intereses, pēdējam pārbaudījumam ir jābūt par labu visai sabiedrībai kopumā”(FSS 461). Addamsam arodbiedrības ir svarīgas tiktāl, ciktāl tās uzlabo darba apstākļus, paaugstina algas, samazina stundas un izskauž bērnu darbu visiem amerikāņiem - virzība uz priekšu.

Lai arī Addamsa demokrātijas un sociālās ētikas pirmā nodaļa šķietami ir labdarības darbinieku kritika un viņu iepriekšējie priekšstati par trūcīgo vajadzībām, tā atklāj arī Addamsa attieksmi pret nabadzīgajiem un apspiestajiem. Viņa noraida upura vainošanas vēsturisko stāvokli: “Iepriekš, kad tika uzskatīts, ka nabadzība ir sinonīms netikumam un slinkumam, un ka labklājīgais ir taisnīgais cilvēks, labdarība tika veikta bargi ar labu sirdsapziņu; jo labdarības aģents patiesībā vainoja cilvēku par viņa nabadzību, un pats savas augstākās labklājības fakts deva viņam zināmu augstākās morāles apziņu”(DSE 11-12). Šāds spriedums kalpo, lai nodalītu turīgos no nabadzīgajiem. Attiecīgi bagātnieki var progresēt intelektuāli, materiāli, tehnoloģiski utt.,lai arī tiek uzskatīts, ka nabadzīgie cilvēki lielākoties ir atstāti viņu pašu rīcības dēļ. Addams apgalvo, ka nabadzīgie bieži kļūst par apstākļu upuriem un ka sabiedrības pienākums ir vispirms izprast atstumtos cilvēkus un pēc tam izstrādāt līdzekļus viņu līdzdalībai sānu progresā.

Labdarība, kaut arī laba, nav virzība uz priekšu. Īslaicīga bagātības nodošana, kaut arī cēls, tomēr nav reāls progress ekonomisko atšķirību mazināšanā. Addams nekad neuzskatīja sevi par labdarības darbinieku, kā arī neraksturēja Korpa mājas darbu kā labdarību: “Man vienmēr ir žēl, ka Hallas namu uzskatīju par filantropiju” (ONS 45). Tas, ko meklēja Addams, bija virzība uz priekšu, ko varēja panākt kolektīvā griba un kas varēja izpausties caur sociālajām institūcijām. Viņa uzskata, ka apmetnes nebūtu vajadzīgas, ja “sabiedrība būtu tikusi rekonstruēta, lai piedāvātu vienlīdzīgas iespējas visiem” (ONS 27). Addams neatbalsta vienlīdzīgu iespēju laissez-faire kapitālisma versiju, kas ir abstrakta un balstīta uz tiesībām. Brīvā tirgus ekonomika ietekmē mūsdienu izpratni par demokrātiju kā tikai pietiekamas iespējas nodrošināšanu. Addamsa pieeja vienlīdzīgām iespējām tiek noteikta aktīvās demokrātijas apstākļos, kad pilsoņi un sociālās organizācijas raugās cita uz citu, jo viņiem visiem ir interese par virzību uz priekšu vai to, ko mūsdienās varētu saukt par demokrātisko sociālismu.

Addamsas radikālajam pragmatismam galu galā bija feministu dimensija, jo viņa nepārtraukti pauda viedokli par sieviešu pieredzi, pievērsās sieviešu jautājumiem un uzskatīja, ka rosīga sociāldemokrātija ir iespējama tikai tad, ja tajā pilnībā piedalās gan vīrieši, gan sievietes. Runājot par tādiem jautājumiem kā sieviešu vēlēšanas, Addams pauž feministu pragmatismu. “Ja sievietēm nebūtu balsu, ar kurām izvēlēties vīriešus, no kuriem viņas sociālā reforma bija kļuvusi atkarīga, kādu lolotu projektu likumdošanas procesā neinformēti likumdevēji varētu tik modificēt, ka likums, kas beidzot tika pieņemts, ievainoja tos pašus cilvēkus. bija domāts aizsardzībai. Sievietes bija atklājušas, ka nepārstāvētiem vienmēr tiek dots tas, ko viņi nevēlas likumdevējiem, kuri vienkārši vēlas viņus izvietot”(STY 89-90). Ņemiet vērā, ka Addams neapstrīd abstraktu cilvēktiesību piemērošanu, bet viņa tā vietā izsaka funkcionālu apgalvojumu par balsošanas lomu pareizā demokrātiskā pārstāvībā. Nav tā, ka Addams iebilst pret tiesībām, bet viņa vienmēr izvēlēsies pragmatistu argumentus par feministu jautājumiem. Viņas kolēģi pragmatisti kolēģi simpatizēja feministiskām pozīcijām, bet neizteica apgalvojumus tikpat spēcīgi vai konsekventi kā Addams (Seigfried, 1996).

Addamsas priekšstats par sānu progresu vēlreiz parāda, kā viņa ir kļūdaini pārstāvēta kā amatpersona. Radikālais diskurss, a la Marx, ir saistīts ar aicinājumu veikt ārkārtīgas izmaiņas sociālajās institūcijās un sistēmās. Lai arī šādas izmaiņas var būt vēlamas, tās rada apvērsumu, kas izjauks sociālās attiecības ar lielām iespējamām personīgām izmaksām. Addams meklēja sociālo progresu, savstarpēji vienojoties un iesaistoties komunālajā izlūkošanā. Viņas radikālā vīzija atteicās atteikties no indivīdiem sabiedrībā un viņu kopjošajām attiecībām. Sajaucot teorētiskos priekšstatus par sociālajām pārmaiņām ar konkrētu kopienas organizēšanas pieredzi, Addams bija rūpīgs radikālis. Addams tiešām bija ieinteresēts labot sociālās problēmas, taču tas neizslēdz plaši interpretētu viņas sociālās filozofijas radikālo malu.

5. Socializētā aprūpe

Addamsas morāles filozofijas analīze liecina par vismaz trim apgalvojumiem par viņas saistību ar feministu aprūpes ētiku. Viens, Addamsas pieeja viņas dienas nozīmīgajiem sociālajiem jautājumiem, atspoguļoja saistību un kontekstualizāciju, kas ir svarīga tam, ko mūsdienās sauc par aprūpes ētiku. Divas, kaut arī Addams nodarbināja rūpes, reaģējot uz citu vajadzībām, viņa sniedz aktīvu, pat pārliecinošu aprūpes ētikas dimensiju, kas parasti nav sastopama feministu teorijā. Treškārt, Addams aizstāv to, ko varētu saukt par “socializējošo aprūpi”: sistemātiski atspoguļot aprūpes iestāžu paradumus un praksi sociālajās iestādēs.

Kaut arī aprūpe ir vienkāršs un plaši piesaukts vārds, daudzi feministu teorētiķi to ir ieguldījuši ar īpašu nozīmi, jo tā attiecas uz ētiku. Sākotnējā aprūpes ētikas attīstības motivācija bija atzīšana, ka tradicionālās morāles formas, jo īpaši uz principiem un sekām balstīta ētika, nepietiekami pievēršas cilvēka stāvokļa bagātībai. Tiek apgalvots, ka šīs pieejas saista emocijas, attiecības, laicīgus apsvērumus, savstarpīgumu un radošumu, lai koncentrētos uz tūlītēju morālo konfliktu izlemšanu. Attiecīgi noteikumu vai seku izmantošana var kļūt par redukcionistisku un formālu atbildi, kā rezultātā tuvredzīgi tiek reaģēti uz sarežģītiem un sistēmiskiem jautājumiem. Aprūpes ētiķiem, kaut arī principi netiek pilnībā ignorēti, tos mazina rūpes par starppersonu saikni. Principiem un sekām ir svarīga vieta morālajā apspriešanā, bet aprūpes teorētiķi meklē stingrāku un sarežģītāku morāles izjūtu, kas nevar ignorēt kontekstu un iesaistītos cilvēkus. Piemēram, apgalvojums, ka cilvēki, kuri uz ēkas uzpūš krāsas grafiti, būtu jāsoda, jo viņi ir sabojājuši kāda cita īpašumu (noteikumu / principu pārkāpums), iespējams, saņems plašu piekrišanu. Aprūpes ētiķi ne vienmēr noliedz šādu apgalvojumu, bet viņi vēlas uzzināt vairāk. Persona, kas veic krāsošanu ar aerosolu, ir cilvēks, un viņu motivācija un apstākļi var atklāt citus mainīgos lielumus, uz kuriem nepietiekami pievēršas, vienkārši atzīstot noteikumu pārkāpumus. Var būt sistēmiski jautājumi, kas saistīti ar sociālajām iespējām vai diskrimināciju vai balss trūkumu, kas ir veicinājuši šo uzvedību. Aprūpes ētiķi novirza morālo uzmanību no abstraktiem indivīdiem un viņu darbībām uz konkrētiem, novietotiem cilvēkiem ar jūtām, draugiem un sapņiem - personām, par kurām var rūpēties. Aprūpes ētika prasa pūles, pieredzi, zināšanas, iztēli un empātiju, lai efektīvi saprastu morālā konteksta kopumu. Rezultāts nav personiskās atbildības atbrīvošana, bet gan bagātīgāka izpratne par cilvēka stāvokli, kurā mēs visi esam dalībnieki un rīkojamies. Rezultāts nav personiskās atbildības atbrīvošana, bet gan bagātīgāka izpratne par cilvēka stāvokli, kurā mēs visi esam dalībnieki un rīkojamies. Rezultāts nav personiskās atbildības atbrīvošana, bet gan bagātīgāka izpratne par cilvēka stāvokli, kurā mēs visi esam dalībnieki un rīkojamies.

Addams konsekventi virzās tālāk par formāliem morāles principiem vai sekām, lai aprūpes ētiku piemērotu savai pieredzei Korpusa mājas apkārtnē. Tuvumam atkal ir izšķiroša nozīme, jo viņai ir tieša cilvēku pieredze, kas labāk nodrošina resursus gādīgai reakcijai. Tomēr kā filozofs Addams ekstrapolē savu pieredzi, lai teorētu par citiem līdzīgiem apstākļiem. Piemēram, jaunībā un pilsētas ielās Addams pievēršas nepilngadīgo likumpārkāpumiem. Viņa stāsta par jauniem vīriešiem izvirzītām apsūdzībām, kuras tika iesniegtas Nepilngadīgo tiesā Čikāgā (kuru Hallas nams bija palīdzējis nodibināt). Šīs nodevas tika klasificētas pēc veida, piemēram, zagšana, kas ietvēra baložu, segu un velosipēda nomelnošanu. Cita kategorija bija nesakārtota rīcība, kas ietvēra ogļu savākšanu no dzelzceļa sliedēm,mest akmeņus dzelzceļa darbiniekiem un nojaukt žogu. Bija arī nepieklājība, kas ietvēra klaiņošanu, visu nakti gulēšanu uz ielām un klejošanu (SYC 56-57). Addams nenoliedz dažu šo pārkāpumu nopietnību, bet viņa nesteidzas spriest, tā vietā izvēloties sīkāk izpētīt kontekstu. Viņa runā ar jaunajiem vīriešiem un jautā viņiem par viņu motivāciju. Viņa identificē bezspēcību un vēlmi pēc piedzīvojumiem, kuru neapklusina tas, ko pilsēta var piedāvāt: “viņu ļoti pieprasījums pēc satraukuma ir protests pret dzīves trulumu, uz kuru mēs paši instinktīvi reaģējam” (SYC 71). Addams uzskata, ka pilsēta ir veidota, balstoties uz rūpnīcas ražošanas iespējām, taču tiek ignorētas nākamo strādnieku vajadzības. Viņa nepilngadīgo likumpārkāpumos atrod daudzus jaunus cilvēkus, kuri vienkārši meklē piedzīvojumus un satraukumu, jo viņu dzīvē tas ir maz. Ja Addams būtu tikai abstrahējis jaunatni kā indivīdu kategoriju, kurai, šķiet, ir tendence pārkāpt likumu, viņa būtu viegli varējusi atrast principus negatīva sprieduma izdarīšanai. Tomēr Addams viņus uzskatīja par cilvēkiem, no kuriem daudzi bija liecinieki, ka viņi uzauga apkārtnē, un viņa par viņiem rūpējās, izņemot aizraujošās etiķetes “nemierīga jaunība”.

Papildus aprūpes ētikas piemērošanai Addams šajā morālajā pieejā ievieš augstu sociālās atbildības līmeni. Addams aizstāv sociālās apziņas un iesaistīšanās pienākumu, tādējādi radot aprūpes potenciālu. Daudzi aprūpes ētiķi piesardzīgi uztver pienākuma jēdzienu, kā tas tradicionāli ir formulēts. Morālie pienākumi vēsturiski ir bijuši prasījumi par darbībām, kuras personai ir jāpiedāvā citas personas vārdā. Tā kā “cits” ir abstrakts cits un prasības ir vispārinātas (man visos gadījumos ir jārīkojas tā), pienākumi pret citiem ir vērsti uz pienākumu morālo minimumu. Piemēram, ja kāda dzīvība ir briesmās un ir vajadzīgas minimālas pūles, lai to novērstu, piemēram, ja zīdainis noslīkst 3 collas peldūdens, pastāv morāls pienākums rīkoties. Lai gan par šādiem gadījumiem tiek panākta plaša vienošanās,kļūst grūtāk noskaidrot, kāds pienākums ir attālināt citus ar neskaidrām veiksmes cerībām. Piemēram, daudziem amerikāņiem ir rīcībā esošie ienākumi, kas varētu glābt kāda dzīvību nabadzības skartā valstī tālā kontinentā; vai viņiem ir morāls pienākums dot viņiem naudu un cik lielā mērā? Addams skaidro pienākumu rūpēties savādāk. Viņas prasība ir epistemoloģiska. Addams apgalvo, ka labi pilsoņi aktīvi meklē zināšanas par citiem - ne tikai faktiem, bet arī dziļākai izpratnei - par iespēju rūpēties un rīkoties viņu vārdā: “ja mēs izturamies nicinoši pret saviem biedriem un apzināti ierobežojam savu saziņu ar noteikta veida cilvēkiem, kurus mēs jau iepriekš esam nolēmuši ievērot, mēs ne tikai ārkārtīgi aprobežojam savu dzīves diapazonu, bet arī ierobežojam ētikas jomu”(DSE 8). Addamsam,aktīvi jāīsteno aprūpes ētika, nevis pasīvi tā jāveicina. Addamsa valoda ir pārliecinošāka nekā pašreizējais aprūpes ētikas diskurss.

Visbeidzot, Addams paplašina aprūpes ētiku sabiedrībā. Viņai nepatīk nodalīt personisko un sociālo morāli. Rūpes ir tas, ko viņa vēlas demokrātijai un tās dažādajām institūcijām. Addams, piemēram, uzskata, ka sociālo apmetņu iedzīvotājiem ir “iespēja redzēt iestādes no saņēmēja viedokļa”, jo tās nav attālas iestādes, bet gan kaimiņi. Viņa uzskata, ka šī perspektīva ir nozīmīga un uzskata, ka tai galu galā vajadzētu “rast izpausmi iestāžu vadībā” (OVS 39). Turklāt viņa atšķir apmetnes epistemoloģisko projektu no universitātes valodā, kurā atzīts kopjošs elements: “Apmetne nozīmē piemērošanu, nevis izpēti; emocijām, nevis abstrakcijai, vispārējām interesēm, nevis specializācijai”(FSS 189). Kaut arī sociālās apdzīvotās vietas iemieso Addamsas demokrātiskos centienus, viņa piemēro tās pašas gādīgās vērtības citām institūcijām. Nepilngadīgo tiesu izveidošana Čikāgā bija kopšanas piemērs, jo tā ļāva kontekstualizēt jaunatnes kontekstu. Pieaugušo izglītības izveidošana, kas risināja reālus un mūsdienīgus jautājumus, arī parādīja rūpību par Hull-House kaimiņu vajadzībām. Iespējams, ka vissvarīgākais, ka Korpusa mājas iemītnieki pauda aprūpes ētiku ar viņu vēlmi klausīties, mācīties un atbildēt. Addams uzskatīja, ka socializēšanās aprūpe ir dalība demokrātijas bagātīgajā ideālā. Nepilngadīgo tiesu izveidošana Čikāgā bija kopšanas piemērs, jo tā ļāva kontekstualizēt jaunatnes kontekstu. Pieaugušo izglītības izveidošana, kas risināja reālus un mūsdienīgus jautājumus, arī parādīja rūpību par Hull-House kaimiņu vajadzībām. Iespējams, ka vissvarīgākais, ka Korpusa mājas iemītnieki pauda aprūpes ētiku ar viņu vēlmi klausīties, mācīties un atbildēt. Addams uzskatīja, ka socializēšanās aprūpe ir dalība demokrātijas bagātīgajā ideālā. Nepilngadīgo tiesu izveidošana Čikāgā bija kopšanas piemērs, jo tā ļāva kontekstualizēt jaunatnes kontekstu. Pieaugušo izglītības izveidošana, kas risināja reālus un mūsdienīgus jautājumus, arī parādīja rūpību par Hull-House kaimiņu vajadzībām. Iespējams, ka vissvarīgākais, ka Korpusa mājas iemītnieki pauda aprūpes ētiku ar viņu vēlmi klausīties, mācīties un atbildēt. Addams uzskatīja, ka socializēšanās aprūpe ir dalība demokrātijas bagātīgajā ideālā.mācīties un atbildēt. Addams uzskatīja, ka socializēšanās aprūpe ir dalība demokrātijas bagātīgajā ideālā.mācīties un atbildēt. Addams uzskatīja, ka socializēšanās aprūpe ir dalība demokrātijas bagātīgajā ideālā.

Bibliogrāfija

Primārā literatūra

Šajā rakstā minēto Addama galveno darbu saīsinājumi ir iekavās.

Grāmatas

[DSE]	Addams, Jane. Demokrātija un sociālā ētika. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002. gads.
[NIP]	–––. Jaunāki miera ideāli, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC]	–––. Jaunības gars un pilsētas ielas. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH]	–––. Divdesmit gadi Korpusa mājā. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990. gads.
[NCA]	–––. Jauna sirdsapziņa un senais ļaunums. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002. gads.
[LRW]	–––. Sieviešu atmiņas garais ceļš. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002. gads.
[PBT]	–––. Miers un maize kara laikā. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002. gads.
[STY]	–––. Otrie divdesmit gadi Korpusa mājā. Ņujorka: Makmilans, 1930. gads.
[EBP]	–––. Lielisks kļūst par pastāvīgo. Ņujorka: Makmilans, 1932. gads.
[MFJ]	–––. Mans draugs, Jūlija Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH]	Addams, Jane, Emily G. Balch un Alice Hamilton. Sievietes Hāgā: Starptautiskais sieviešu kongress un tā rezultāti.1915. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM]	Korpusa mājas iedzīvotāji. Korpusa mājas kartes un dokumenti. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Atlasītie raksti

• Addams, Jane. [ABI] “Novēlota nozare”. 1896. American Sociology Journal. 1 nē 5 (marts).
• –––. [FSS] “Sociālās vienošanās funkcija”. 1899. Pārpublicēts Christopher Lasch, ed. Džeinas Addamsas sociālā doma. Indianapolisa: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965. gads.
• –––. [AML] “Mūsdienu Lear.” 1912. Pārpublicēts, Žans Bethke Elshtains, ed. Džeina Addamsa un Amerikas demokrātijas sapnis. Ņujorka: Pamatgrāmatas, 2002. gads.
• –––. [OVS] “Sociālā izlīguma objektīvā vērtība.” 1893. Pārpublicēts, Žans Bethke Elshtains, ed. Džeina Addamsa un Amerikas demokrātijas sapnis. Ņujorka: Pamatgrāmatas, 2002. gads.
• –––. [SNS] “Sociālo norēķinu subjektīvā nepieciešamība.” 1893. Pārpublicēts, Žans Bethke Elshtains, ed. Džeina Addamsa un Amerikas demokrātijas sapnis. Ņujorka: Pamatgrāmatas, 2002. gads.

Kolekcijas

• Braiens, Marija Lina Makreija, Barbara Bair un Maree De Angury. Eds., Džeinas Addamsas izvēlētie raksti, 1. sējums: Gatavošanās svinēšanai, 1860.-1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
• –––. Džeinas Addamsas izvēlētie raksti, 2. sējums: Izpratne par lietderību. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009. gads.
• Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. Ņūbransvika, NJ: Transaction Publishers, 1994.
• Kūpers Džonsons, Emīlija. Ed., Jane Addams: simtgades lasītājs. Ņujorka: Makmilans, 1960. gads.
• Deiviss, Allens F. Ed., Džeina Addamsa par mieru, karu un starptautisko sapratni. Ņujorka: Garland Publishing, Inc., 1976. gads
• Elshtain, Jean Bethke. Ed., Džeinas Addamsas lasītāja. Ņujorka: Pamatgrāmatas, 2002. gads.
• Fišera, Marilīnas un Džūdijas D. Vipeps (red.), Džeinas Addamsas raksti par mieru.. 4 vols. Amerikas domas vēsture. Bristole, Lielbritānija: Thoemmes Press, 2003. Faksimila izdevums.
• ––– Džeinas Addamsas esejas un runas. Ņujorka: Continuum, 2005.
• Lasčs, Kristofers. Ed., Džeinas Addamsas sociālā doma. Indianapolisa: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Atlasītā sekundārā literatūra

• Deigans, Marija Džo, 1988. Džeina Addamsa un Čikāgas skolas vīri, 1892.-1918. Gads, Ņūbransvika, NJ: Darījumu grāmatas.
• Elshtain, Jean Bethke, 2002. Džeina Addamsa un Amerikas demokrātijas sapnis, Ņujorka: pamata grāmatas.
• Fišers, Marilyn, 2004. On Addams, Wadsworth.
• Hamington, Maurice, 2004. Iemiesotā aprūpe: Džeina Addamsa, Maurice Merleau-Ponty un feministu ētika, Urbana, IL: Illinois Press University.
• –––, 2009. Džeinas Addamsas sociālā filozofija, Urbana, IL: Ilinoisas Universitātes preses izdevums.
• ––– (red.), 2010. Džeinas Addamsas feministiskās interpretācijas, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Lasch, Christopher, 1965. Džeinas Addamsas sociālā doma, Indianapolisa, IN: The Bobbs-Merrill Company.
• Seigfrīds, Šarlēna Haddoka, 1996. Pragmatisms un feminisms: Sociālā auduma pīšana, Čikāga: University of Chicago Press.

Biogrāfijas

• Brauns, Viktorija Bisela, 2004. Džeinas Addamsas izglītība, Filadelfija: University of Pennsylvania Press.
• Deiviss, Allens F., 1973. Amerikāņu varone: Džeinas Addamsas dzīve un leģenda, Oksforda: Oxford University Press.
• Diliberto, Džoja, 1999. Noderīga sieviete: Džeinas Addamsas agrīnā dzīve, Ņujorka: Scribner.
• Farrell, John C., 1967. Mīļotā lēdija: Džeinas Addamsas ideju par reformu un mieru vēsture, Baltimora: The John Hopkins Press.
• Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Writer Life, Urbana, IL: Illinois University Press.
• Knight, Louise, 2005. Pilsonis: Jane Addams un cīņa par demokrātiju, Čikāga: University of Chicago Press.
• Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: biogrāfija, Urbana, IL: Ilinoisas Universitātes preses izdevums.

Citi interneta resursi

• Džeinas kolektīvs
• Džeinas Addamsas korpusa māju asociācija
• Džeinas Addamsas Hallas mājas muzejs
• Svēbormoras koledžas miera kolekcija
• Pilsētas pieredze Čikāgā: korpuss un tā kaimiņi, 1889. – 1963
• Sieviešu Starptautiskā miera un brīvības līga