Mencius

2023 Autors: Noah Black | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-11-26 16:10

Šis ir fails Stenfordas filozofijas enciklopēdijas arhīvos. Citējiet šo ierakstu | Draugi PDF priekšskatījums | InPho meklēšana | PhilPapers bibliogrāfija

Mencius

Pirmoreiz publicēts 2004. gada 16. oktobrī; būtiska pārskatīšana otrdien, 2010. gada 7. decembrī

Mencijs (ceturtais gadsimts pirms mūsu ēras) centās aizstāvēt Konfūcija (sestais līdz piektais gadsimts pirms mūsu ēras) mācības pret citām ietekmīgām domu kustībām, it īpaši tām, kas saistītas ar Mozi (piektais gadsimts pirms mūsu ēras) un Jangs Žu (piektais līdz ceturtais gadsimts pirms mūsu ēras). Viņš, iespējams, ir vislabāk pazīstams ar uzskatu, ka “cilvēka daba ir laba”, skatījumu uz cilvēka dabu, uz kura pamata viņš aizstāvēja Konfūcija ideālu un izstrādāja pārskatu par sevis pilnveidošanās procesu. Viņa viedokli vēlāk apstrīdēja Ksunzi (trešais gadsimts pirms mūsu ēras), vēl viens nozīmīgs konfūciešu domātājs, kurš aizstāvēja alternatīvo uzskatu, ka “cilvēka daba ir ļauna”.

Hanu konfūciešu domātājus (206. g. P.m.ē. - 220. gadsimtā) ietekmēja abu mācības, bet vēlā Tanga (618–907) ietekmējošie intelektuāļi, piemēram, Han Yu (768–824), uzskatīja Menciusu par patieso izplatītāju. Konfūcija mācību. Šim viedoklim piekrita agrīnās dziesmas konfūciešu domātāji (960–1279), un Zhu Xi (1130–1200) iekļāva Mengzi (Mencius) kā vienu no četrām grāmatām, kas kļuva par konfūciešu tradīcijas kanoniskiem tekstiem. Mencijs tika uzskatīts par lielāko konfūciešu domātāju pēc paša Konfūcija, un viņa mācībām ir bijusi ļoti liela ietekme uz konfūciešu domāšanas attīstību Dziesmā, Mingā (1368–1644), Čingā (1644–1912) un līdz pat mūsdienām..

• 1. Vispārīga informācija
• 2. Ētiskais ideāls
• 3. Sirds / prāts un cilvēka daba
• 4. Pašizaugsme un politiskā kārtība
• Bibliogrāfija
• Citi interneta resursi
• Saistītie ieraksti

1. Vispārīga informācija

Mencijs dzīvoja ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras, Džou dinastijas laikā (no vienpadsmitā gadsimta vidus līdz 249. gadam pirms mūsu ēras) un karojošo valstu periodā, kura laikā Džou karalis bija vājš un Ķīna tika sadalīta dažādās valstīs ar saviem valdniekiem, bieži karojot viens pret otru. Tiek apgalvots, ka viņš ir mācījies Konfūcija mazdēla Zisi pavadībā, un viņš devās uz dažādiem štatiem, cenšoties pārveidot viņu valdniekus, tostarp Qi karali Ksenu un Liangas karali Hui. Mūsu galvenā pieeja Mencius domāšanai ir caur Mengzi (Mencius), kuru, iespējams, sastādījuši viņa mācekļi vai viņa mācekļu mācekļi. Pēc tam tekstu otrajā gadsimtā CE rediģēja un saīsināja Zhao Qi, kurš arī rakstīja komentāru par tekstu. Šo teksta versiju izmantoja nākamie zinātnieki, un tā ir versija, kas mums pieejama mūsdienās.

Tekstā ir atsauce uz vairākiem galvenajiem filozofiskajiem terminiem agrīnajā ķīniešu domāšanā, kā arī idejām, kas saistītas ar Konfūcija (sestais līdz piektais gadsimts pirms mūsu ēras) mācībām, kas ierakstītas Lunyu (Analektos). Trīs svarīgi termini ir tian (debesis), ming (pilnvaras, dekrēts, liktenis) un de (tikums, vara). Zhou sākumā tianu, kas burtiski atsaucās uz debesīm, uzskatīja par personisku vienību, kas atbildīga par dažādām dabas parādībām, kurai ir cilvēku lietu kontrole, emocijas un rīcībspēja. To uzskatīja par taisnīgu un mīlošu, kā arī par politiskās autoritātes avotu. Karalis patur tiesības valdīt tikai tad, ja viņš patur Tian Ming, mandāts no Tian Ming valdīt, un Tian Ming saglabāšana ir atkarīga no viņa de. Atsauca uz tādām īpašībām kā augstsirdība, pašupurēšanās, pazemība,uzņēmība pret norādījumiem, kā arī ar šīm īpašībām saistītās pilnvaras, ieskaitot piespiešanu reaģēt uz dāsnu darbību saņēmēju un piespiešanas un pārveidošanas spēku bez piespiešanas. Karalis turpina paturēt mandātu valdīt tikai tad, ja viņam ir de, kas nozīmē viņa rūpes par cilvēkiem un pienācīgu pienākumu izpildi.

Vēlāk arī Tianu uzskatīja par uzvedības normu avotu, kas regulē attiecības starp cilvēkiem. Tas, ka tam vajadzētu izturēties noteiktā veidā, tiek uzskatīts par kaut ko, proti, par kaut ko ar Tianas lēmumu. Vienlaikus ar pieaugošajiem nekārtībām un no tām izrietošajām ciešanām Zhou vidējā periodā pakāpeniski parādījās neapmierinātības sajūta ar tianu, kas ļāva saglabāties nožēlojamajiem apstākļiem. Kaut arī tradicionālā mīlošā un taisnīgā tianas koncepcija joprojām ir ietekmīga, šī perioda teksti dažkārt raksturo tianu kā politiskas varas piešķiršanu neatkarīgi no nopelniem un kā noteiktu brutālu faktu avotu par izmaiņām politiskajā liktenī. Attiecīgi kaut ko izmantoja, lai atsauktos ne tikai uz politiskās varas pamatiem vai uzvedības normām,bet arī dažiem brutāliem faktiem, kas iegūti neatkarīgi no cilvēka pūlēm, piemēram, dzīves beigām. Šīs atšķirīgās tian un ming lietojuma dimensijas ir atrodamas Lunyu.

Lunju turpina uzskatīt de par valdības pamatu; valdniekam ar de būs pārveidojoša ietekme uz tautu, un viņš arī spēs atpazīt un nodarbināt valdībā spējīgas un cienīgas amatpersonas. Tajā pašā laikā tekstā arī tiek lietots termins, lai atsauktos uz vēlamajām īpašībām ne tikai karalim, bet cilvēkiem kopumā. Turklāt tas izceļ vēl trīs galvenos terminus - ren, li un yi. Renu bieži tulko kā “labestību” vai “cilvēcību”, un teksts to izmanto plašākā un šaurākā nozīmē. Plašākā nozīmē tas attiecas uz visaptverošu ideālu cilvēkiem, kas ietver tādas vēlamas īpašības kā gudrība, drosme, filiāla dievbijība, apzinīgums, uzticamība vai pat piesardzība runā un spēja izturēt nelabvēlīgus apstākļus. Šaurākā nozīmē tas uzsver emocionālas rūpes par citiem,un vienā reizē to izskaidro ar mīlestību pret līdzcilvēkiem. Sākotnēji Li atsaucās uz upurēšanas rituāliem, vēlāk tos izmantoja, lai atsauktos uz uzvedības noteikumiem, kas regulē ceremoniālo izturēšanos, kā arī izturēšanos citos sociālos kontekstos. Kas attiecas uz yi, personāža agrākā izmantošana bieži bija saistīta ar distancēšanos no apkaunojuma, un, iespējams, personāžam bija pareiza cieņas pret sevi nozīme, iesaistot tādas lietas kā apvainojuma neizraisīšana. Līdz Konfūcija laikam to vispār bija jālieto saistībā ar pareizu rīcību. Yi lielā mērā nosaka li, kaut arī Lunyu jau parādās jēdziens yi, kas uzskata yi par pamatā li ievērošanu un nodrošina bāzi li novērtēšanai un, iespējams, atkāpšanos no tā.

Mozi (piektais gadsimts pirms mūsu ēras) iebilda pret šo uzsvaru uz li, uzskatot par nelietderīgu šādu konfūciešu praksi kā sarežģītas bēres, ilgstošas sēras un muzikālas aktivitātes. Viņam kaut kas ir yi, ja tas nes peļņu vai labumu, peļņa Mozim galvenokārt ir saistīta ar cilvēku materiālajām vajadzībām. Viņš aizstāvēja praksi, ka ikviens izturas bez izšķirības par to, kas nes peļņu, acīmredzot iebilstot pret konfūciešu ideju, ka vajadzētu būt īpašām rūpēm un pienākumiem pret tuvāk esošajiem. Kaut arī cilvēkiem nav predispozīcijas uz citu izlēmi, tas, kurš redz šīs doktrīnas nopelnu, pēc Mozi domām, var atbilstoši pārveidot motivāciju, lai doktrīna tiktu īstenota praksē. Viņa laikabiedri, piemēram, Wumazi,uzskatīja, ka šo motivācijas pārstrukturēšanu ir grūti izpildīt, un kritizēja viņa idejas kā nerealizējamas.

Pretstatā mitrajai skolai ar Yang Zhu saistītā jangistu kustība (piektajā līdz ceturtajā gadsimtā pirms mūsu ēras) uzsvēra savas barošanas barošanu - terminu, kas bieži tiek tulkots kā “daba”. Iepriekš šī termina lietojumi attiecās uz lietas augšanas virzienu, un galu galā šis termins attiecās arī uz vajadzībām un vēlmēm, kādas ir lietai, vai uz noteiktām tai raksturīgām tendencēm. Jangistu koncepcija par cilvēku xing uzsver bioloģisko dzīvi, tai skaitā ilgu mūžu un savu pamata vēlmju apmierināšanu. Yangists iestājās par to, ka barojas ar xing un izvairās no politiskas līdzdalības, kas tajā laikā bieži radīja briesmas sev. Lai arī ir iespējams, ka jangisti faktiski nebija vienaldzīgi pret citiem un politisko kārtību, Mencius šo jangistu nostāju interpretēja kā savtīgu cieņu pret sevi. Menciusam tāpat kā mitrajā doktrīnā par nemanāmām rūpēm tiek atstāti novārtā vecāki, uzskatot viņus par atšķirīgiem no citu vecākiem, jangistu nostāja atstāj novārtā savu valdnieku, iestājoties par politisko izstāšanos. No Mencius viedokļa šīs divas pozīcijas kopā grauj ģimeni un valsti, cilvēku sabiedrības pamatus. Mencijs savu uzdevumu uzskatīja par vienu no Konfūcija mācību aizstāvēšanas pret draudiem, ko rada šīs divas pretējās kustības. Mencijs savu uzdevumu uzskatīja par vienu no Konfūcija mācību aizstāvēšanas pret draudiem, ko rada šīs divas pretējās kustības. Mencijs savu uzdevumu uzskatīja par vienu no Konfūcija mācību aizstāvēšanas pret draudiem, ko rada šīs divas pretējās kustības.

2. ētiski ideāli

Mencijs izstrādāja konfūciešu ideālu, izceļot četras ētiskās īpašības - ren (labvēlība, cilvēcība), li (rituālu ievērošana), yi (pieklājība) un zhi (gudrība). Kaut arī viņš turpināja lietot renu plašākā nozīmē, atsaucoties uz visaptverošu ētisko ideālu, viņš to izmantoja biežāk šaurākā nozīmē, lai uzsvērtu emocionālas bažas. Rēns šajā šaurākajā nozīmē ir saistīts ar mīlestību vai rūpēm par citiem, un tas nozīmē nevēlēšanos nodarīt ļaunumu un spēju pārcelties no citu ciešanām. Šādas rūpes attiecas ne tikai uz cilvēkiem, bet arī uz noteiktu veidu dzīvniekiem, un ren ir tāda pakāpe, ka cilvēkiem ir īpašas rūpes un saistības pret tuvāk esošajiem. Rēns rodas, audzinot īpašo vecāku mīlestību, kas visiem ir līdzīga kā zīdainim, un emocionālās rūpes par citiem, kas parādītas labi pazīstamajā Mencijas piemērā par mūsu apbrīnošanu zīdainim uz kritiena robežas.

Līdztekus yi izmantošanai, lai atsauktos uz izturēšanās pareizību, Mencius to izmantoja arī ētiskai īpašībai, kas ir saistīta ar pienācīgu cieņu pret sevi un norobežošanos no apkaunojuma. Tomēr negods vairs netiek mērīts ar parastajiem sociālajiem standartiem, bet gan ar to, ka tas ir zemāks par noteiktiem ētikas standartiem. Kā ētiska īpašība yi ir saistīts ar stingru apņemšanos ievērot šādus standartus. Var uzskatīt, kas zemāks par šādiem standartiem, kā potenciāli sabojāt sevi, un uzstāj, ka jānovērš sevi no šādiem notikumiem pat uz nāves rēķina. Viens piemērs ir ubags, kurš badojas līdz nāvei, un viņam tiek dota pārtika ļaunprātīgā veidā. Ubags noraida ēdienu, neskatoties uz no tā izrietošajiem dzīvības zaudējumiem; pēc Mencius teiktā, visiem ir šāda veida atbildes, kas ir sākumpunkts yi kultivēšanai.

Mencijs turpināja lietot li, lai atsauktos uz dažādiem uzvedības noteikumiem ceremoniālos un cita veida sociālos kontekstos, un papildus to izmantoja, lai atsauktos uz ētiskām īpašībām, kas saistītas ar li ievērošanu. Šis atribūts ietver vispārēju vēlmi ievērot li likumus, kā arī li detalizētu prasmju apgūšanu, kas ļauj viegli sekot li. Tas nozīmē arī to, ka li tiek novērots ar pareizu attieksmi un garīgu uzmanību, piemēram, godbijība mijiedarbībā ar citiem vai bēdas sērās, un cilvēkam jābūt gatavam apturēt vai atkāpties no li noteikumiem ārkārtas gadījumos.

Agrīnā ķīniešu domāšanā xin, kas attiecas uz fizisko sirdi, tiek uzskatīts par gan izziņas, gan emocionālu darbību vietu. Dažreiz tas tiek tulkots kā “sirds”, dažreiz kā “prāts”, un jaunākajā literatūrā bieži kā “sirds / prāts”, lai uzsvērtu xin darbību dažādos aspektus. Siņina var veidot noteiktus virzienus, kas var izpausties kā ilgtermiņa mērķi dzīvē vai konkrētāki nodomi. Ceturtais ētiskais atribūts - zhi jeb gudrība - nozīmē atbilstošu sirds / prāta virzienu, kas savukārt prasa spēju novērtēt situācijas, neievērojot fiksētus uzvedības noteikumus. Šis diskrecionārā sprieduma rezultātā var atkāpties no iedibinātajiem li noteikumiem un var arī vadīt savu uzvedību situācijās, kad nav piemērojami vispārīgi noteikumi.

Papildus iepriekšminētajām četrām ētiskajām īpašībām Mencijs izcēla arī citas vēlamās īpašības, piemēram, mērķa nelokāmību, kas ļauj sekot tam, kas ir īsts, nebaidoties no bailēm vai nenoteiktības. Viņam ideālā drosmes forma ir saistīta ar baiļu un nenoteiktības neesamību, kas balstās uz apziņu, ka cilvēks stingri ievēro to, kas ir pareizs, vai yi. Viņš arī aicināja sevi pilnveidot, lai cilvēks sekotu tam, kas ir piemērots, un labprāt pieņem nelabvēlīgus dzīves apstākļus, kuri nav cilvēka kontrolē vai ir tādi, ka, mainot tos, ir nepieciešama nepareiza rīcība. Dažreiz tiek runāts, sakot, ka cilvēkam vajadzētu labprāt pieņemt kaut ko tādu, kas nav viņa pārziņā, un pēc Menciusa teiktā:cilvēkam jāpieliek pūles ētiskām nodarbēm un nav jāuztraucas par šiem ārējiem dzīves apstākļiem.

3. Sirds / prāts un cilvēka daba

Menciusam četras ētiskās īpašības - ren, yi, li un zhi - izriet no tā, ka mēs kultivējam četru veidu sirds / prāta noslieci, ar kuriem visi vienojas. Tie ietver komisku, kauna izjūtu, godbijīgu attieksmi pret citiem, kā arī labo un nepareizo izjūtu. Viņš tos nosauca par četriem “asniem” vai “sākumiem” un uzskatīja, ka četras ētiskās īpašības aug no šīm nosliecēm tādā veidā, kā augs aug no asns. Līdztekus apjukumam un kauna izjūtai viņš uzskatīja mīlestību pret vecākiem un paklausību vecākiem brāļiem par sākumpunktu attiecīgi ren un yi kultivēšanai. Viņa uzskats, ka sirdij / prātam ir šīs ētiskās noslieces, sniedz pamatu viņa reakcijai uz mitrajiem un jangistu izaicinājumiem.

Mozi neuzskatīja, ka cilvēkiem ir piemērotas noslieces, ar ko sākt, bet domāja, ka pēc motivācijas doktrīnas apstiprināšanas varētu attiecīgi pārveidot motivāciju. Tomēr, ja šādas predispozīcijas nav, bez atlases bažām prakse šķiet cilvēciski neiespējama - Mozi pretinieki to izmantoja. Savukārt Mencijs uzskatīja, ka cilvēkiem ir ētiskas noslieces, kas attiecas uz ētisko ideālu tādā veidā, ka asns attiecas uz pilnīgi izaudzētu augu. Šādas noslieces tajās satur attīstības virzienu tādā veidā, kā asns tajā satur noteiktu augšanas virzienu, un tie arī nodrošina atbilstošus emocionālos resursus, kurus var izmantot, lai sasniegtu ideālu. Debatēs ar mūsdienu mitro JiziMencijs pielika punktu, sakot, ka ētiskajam dzīves veidam ir viena sakne - gan šī dzīves veida pamatotībai, gan emocionālajiem resursiem, kas nepieciešami tā dzīvošanai, ir viena sakne attiecīgajās nosliecēs.

Saistītie punkti ir Menciusa debatēs ar citu mūsdienu intelektuāli Gaozi. Mencius iebilda pret Gaozi uzskatu, ka yi (pieklājība) ir ārējs, un arī iebilda pret Gaozi maksimuma daļu, kas saka: “ko cilvēks nesaņem no vārdiem, tas nemeklē sirdī / prātā”. Kaut arī šo domstarpību raksturs tika dažādi interpretēts, iespējams, ka Mencijs atkal izteica līdzīgus apsvērumus par mūsu ētiskās dzīves pamatu. Gaozi gadījumā yi (pieklājība) ir ārējs, jo to vajadzētu meklēt pēc ētiskām doktrīnām, un, ja to nevar iegūt no doktrīnām, nav jēgas to meklēt no sirds / prāta. Turpretī Mencijs uzskatīja, ka sirdij / prātam jau ir ētiskas noslieces, kas norāda ētiskā virzienā. Attiecīgiyi ir iekšējs, jo mūsu izpratne par pareizu izriet no šīm sirds / prāta nosliecēm, nevis no ārējām doktrīnām, un tāpēc yi jāmeklē sirdī / prātā, nevis no doktrīnām.

Mencius arī iebilda pret Gaozi uzskatu, ka cilvēku kseningā (dabā) nav ne laba, ne slikta un ka yi (pieklājībai) vajadzētu būt atvasinātai no doktrīnām un attiecīgi pārveidot sevi. Gaozi xing galvenokārt ir saistīts ar ēšanu un seksu, tās ir divas aktivitātes, kas turpina cilvēku dzīvi gan indivīdā, gan no paaudzes paaudzē. Mencius, no otras puses, raksturoja xing sirds / prāta ētiskās noslieces attīstības virzienā, un viņam xing ir labs, jo šīs noslieces jau norāda ētiskā virzienā. Pašizaugsmes uzdevums nav pārveidot, bet gan barot savu noslieci.

Jangisti interpretēja xing bioloģiski un uzskatīja xing par pareizu cilvēku attīstības virzienu. Gaozi nostāja atbalsta xing bioloģisko koncepciju, bet noraida ideju, ka mums vajadzētu sekot xing; tā vietā mums vajadzētu atvasināt yi no doktrīnām un attiecīgi pārveidot sevi. Mencijs bija vienisprātis ar jangistiem, uzskatot xing par pareizu attīstības virzienu, taču viņš noraidīja xing bioloģisko koncepciju. Tā vietā xing viņu veido ētisks virziens, kas izriet no sirds / prāta nosliecēm. Šādas noslieces ir cēlušās no tian, un tāpēc arī tian kalpo, barojot un izkopjot šīs noslieces. Mencijs nenoliedza, ka cilvēkiem ir bioloģiskas tieksmes,taču uzskatīja, ka sirds / prāta ētiskajai nosliecei ir prioritāte salīdzinājumā ar šīm citām tendencēm, un tā pareizāk būtu jāuzskata par xing saturu. Piemēri, piemēram, ubags, kurš atteicās no ēdienreizēm, kas saņemtas ar ļaunprātīgu izmantošanu, uz dzīvības zaudēšanas rēķina, liecina, ka cilvēki tic, ka ētiskai piemērotībai ir prioritāte pat pašā dzīvē.

4. Pašizaugsme un politiskā kārtība

Kaut arī sirdij / prātam ir atbilstošas ētiskās noslieces, tie ir jābaro, lai tie augtu un uzplauktu. Vajadzētu pievērst uzmanību un meklēt viņu viņu vadībā, un būtu jārīkojas atbilstoši, kamēr cilvēks to var izdarīt viegli un var rīkoties ar prieku. Tajā pašā laikā, tāpat kā vajadzētu izvairīties no savainojumiem augam, lai ļautu tam augt, mums arī jāpievērš uzmanība dažādiem faktoriem, kas potenciāli var kaitēt ētiskajai attīstībai. Mencius vairākkārt izcēla jutekļus kā kaut ko tādu, kas var maldināt. Jutekļi darbojas automātiski - nonākot saskarē ar saviem ideālajiem objektiem, tos aizvelk gar šiem objektiem, un tiem nav ne spējas atspoguļot darbības virziena pareizību, ne spēju atturēties no vilkšanas. Turpretī,sirds / prāts spēj pārdomāt to, kas ir pareizi, un spēj apturēt jebkādu rīcību, ko tā uzskata par nepareizu. Sirds / prāts to dara ētiskās noslieces vadībā un pastāvīgi izmanto šīs spējas, lai nodrošinātu, ka cilvēks virzās ētiskā virzienā.

Ir arī citi faktori, kas var ietekmēt ētisko attīstību. Viņu var maldināt kļūdainas ētiskās doktrīnas, piemēram, mitrāju un jangistu mācības, un Mencijs skaidri paziņoja, ka redz vienu no saviem galvenajiem uzdevumiem kā šādu doktrīnu apkarošanu. Var maldināt arī noteiktas problemātisko vēlmju formas. Piemēram, daudzu dialogu sērijās starp Mencius un Qi valsts valdnieku Ksenu karalis atsaucās uz savu lielo vēlmi paplašināt teritorijas un pat uz viņa drudžainajām vēlmēm pēc bagātības, sievietēm un varenības parādīšanas. Šīs vēlmes ne tikai noveda ķēniņu pie bargas politikas, bet arī lika viņam iesaistīties racionalizācijā par to, kā viņam trūka iespējas rūpēties par savu tautu. Mencius 'Atbilde bija mēģinājums virzīt karali uz redzējumu, ka rūpīgāka politika pret cilvēkiem ir ne tikai nesavienojama ar ķēniņa vēlmēm, bet arī faktiski ļauj viņu sasniegt augstākā formā.

Tāpat kā Konfūcijs, Mencius uzskatīja kultivētās personas pārveidojošo spēku par ideālu valdības pamatu. Turklāt viņš skaidrāk izteicis domu, ka kārtība sabiedrībā ir atkarīga no pareizas attieksmes ģimenē, kas savukārt ir atkarīga no sevis kultivēšanas. Viņš arī skaidri norādīja, ka likumīgas valdības pamats ir cilvēku sirds / prāta iegūšana, jo tieši tautas reakcija atklāj to, kam no Tianas ir tiesības ieņemt karaļa amatu. Tikai valdnieks, kurš praktizē ren valdību, var piesaistīt cilvēku uzticību, un šāds valdnieks kļūs neuzvarams nevis augstākā militārā spēka nozīmē, bet gan nozīmē, ka viņš ir bez opozīcijas. Ren valdnieks bauda cilvēku uzticību un maz ticams, ka stāsies pretī nekādai karadarbībai; pat ja daži cenšas viņam iebilst,opozīciju var viegli sakaut ar cilvēku atbalstu. Šī ideja ir viens piemērs tam, kā Mencijs mēģinātu pārliecināt valdnieku, ka viņa sākotnējo vēlmi (proti, būt neuzvaramam augstākā militārā spēka izpratnē) var izpildīt augstākā formā (proti, būt neuzvaramam būtnes izpratnē). bez opozīcijas) izmantojot ren valdības praksi.

Bibliogrāfija

• Chan, Alan KL (ed.), 2002, Mencius: konteksti un interpretācijas, Honolulu: University of Hawaii Press.
• Grahems, AC, 1967. gads, “Cilvēka rakstura Mencian teorijas fons”, Tsing Hua ķīniešu pētījumu žurnāls, 6: 215–71. Atkārtoti izdoti Idem, Ķīniešu filozofijas un filozofiskās literatūras pētījumi, Albānija: New York Press State University, 1990, 7. – 66. Lpp.
• Graham, AC, 1989, Tao dispečeri: Filozofiskais arguments senajā Ķīnā, La Salle, Ilinoisa: atklātais laukums.
• Lau, DC (trans.), 1970, Mencius, London: Penguin.
• Legge, James (trans.), 1895, Mencius darbi, 2. izdevums, Oksforda: Clarendon Press.
• Nivisons, Deivids S., 1996. gads, Konfūciānisma veidi: pētījumi ķīniešu filozofijā, La Salle, Ilinoisa: atklātā tiesa.
• Šuns, Kwong-loi, 1997, Mencius un Early Chinese Thought, Stanford: Stanford University Press.

Citi interneta resursi

• Mengzi (Mencius grāmata) oriģinālteksts ķīniešu valodā (Wesleyan University)
• Džeimsa Legge teksta tulkojums angļu valodā