Dekarta Dzīve Un Darbi

Satura rādītājs:

Dekarta Dzīve Un Darbi
Dekarta Dzīve Un Darbi

Video: Dekarta Dzīve Un Darbi

Video: Dekarta Dzīve Un Darbi
Video: Фургон занесло на кольце - Коллега в кювете 2024, Marts
Anonim

Ieejas navigācija

  • Iestāšanās saturs
  • Bibliogrāfija
  • Akadēmiskie rīki
  • Draugu PDF priekšskatījums
  • Informācija par autoru un atsauce
  • Atpakaļ uz augšu
descartes
descartes

Dekarta dzīve un darbi

Pirmoreiz publicēts Pirmdien, 2001. gada 9. aprīlī; būtiska pārskatīšana - piektdien, 2018. gada 21. septembrī

Dekarts ir minēts kā pirmais mūsdienu filozofs. Viņš ir slavens ar to, ka ir izveidojis svarīgu savienojumu starp ģeometriju un algebru, kas ļāva ģeometriskās problēmas atrisināt ar algebrisko vienādojumu palīdzību. Viņš ir arī slavens ar to, ka ir veicinājis jaunu matērijas jēdzienu, kas ļāva fizisko parādību uzskaitīt ar mehānisku skaidrojumu palīdzību. Tomēr viņš ir visslavenākais ar to, ka ir uzrakstījis salīdzinoši īsu darbu - Meditationes de Prima Philosophia (Meditācijas par pirmo filozofiju), kas publicēts 1641. gadā un kurā viņš sniedz filozofisku pamatu zinātņu iespējai.

  • 1. Agrīnie gadi
  • 2. Pasaule un diskurss
  • 3. Meditācijas
  • 4. Principi
  • 5. Kaislības
  • Bibliogrāfija

    • Primārie avoti
    • Citi tulkojumi angļu valodā
    • Sekundārie avoti
  • Akadēmiskie rīki
  • Citi interneta resursi
  • Saistītie ieraksti

1. Agrīnie gadi

Dekarts dzimis La Haye pilsētā Joahims Dekarts un Žanna Brohards 1596. gada 31. martā. Viņš bija viens no daudziem izdzīvojušajiem bērniem (divi brāļi un divi brāļi un māsas). Viņa tēvs bija jurists un miertiesnesis, kas acīmredzot atstāja maz laika ģimenei. Dekarta māte nomira nākamā gada maijā pēc viņa piedzimšanas, un viņu, viņa pilnu brāli un māsu Pjeru un Žannu atstāja viņu vecmāmiņa uzaudzināta La Haye. Apmēram desmit gadu vecumā, 1606. gadā, viņš tika nosūtīts uz La Flèche jezuītu koledžu. Viņš tur mācījās līdz 1614. gadam un 1615. gadā iestājās Puatjē universitātē, kur gadu vēlāk ieguva bakalaura grādu un licenci kanonā un civiltiesībās. Par viņa vēstures un teksta tekstu skatiet šo papilddokumentu:

Dekarta likuma tēze

1618. gadā divdesmit divu gadu vecumā viņš tika iesaukts Naso prinča Maurice armijā. Nav zināms, kādi tieši bija viņa pienākumi, lai gan Baillet liek domāt, ka viņš, ļoti iespējams, būtu pievērsies tam, kas tagad tiks saukts par Inženieru korpusu (Baillet, Livre 1, 9. kabinetā, 41. lpp.). Šī nodaļa būtu iesaistījusies lietišķajā matemātikā, izstrādājot dažādas struktūras un mašīnas, kuru mērķis ir aizsargāt un palīdzēt karavīriem kaujā. Sorell, no otras puses, atzīmē, ka Breda pilsētā, kur tika izvietoti Dekarti, armija “dubultojās kā militārā akadēmija jaunajiem augstmaņiem kontinentā” (Sorell, 6. lpp.). Un Gaukrogers atzīmē, ka jauno muižnieku izglītība tika veidota, balstoties uz Lipsiusa (1547–1606), ļoti cienījama holandiešu politikas teorētiķa, modeli, kurš Ķelnē ieguva jezuītu izglītību (Gaukroger, 65. – 6. Lpp.), Izglītības modeli. Lai arī vēstures pieraksti norāda uz militāru klātbūtni Breda, nav galīgu pierādījumu, kas runātu par to, ka tur būtu pilntiesīga “akadēmija”. Ir iemesls domāt, ka Dekarts varētu būt bijis karavīrs, taču vairums biogrāfu norāda, ka ir ticamāk, ka viņa pienākumi bija vairāk vērsti uz inženierzinātnēm vai izglītību.

Atrodoties Breda, Dekarts tikās ar Īzaku Bekmanu (1588. – 1637.). Atzīmē, ka Dekarta saistība ar viņa korespondenci atklāj, ka viņš un Bekmens bija kļuvuši vairāk nekā vienkārši paziņas - viņu attiecības vairāk bija saistītas ar skolotāju un studentu (Dekarts bija pēdējais). Šīs attiecības dekarta laikā izraisīs intensīvu interesi par zinātnēm. Papildus diskusijām par visdažādākajām tēmām dabaszinātnēs, Bekmaņa uzdoto noteiktu jautājumu tiešs rezultāts piespieda Dekartu rakstīt Compendium Musicae. Cita starpā, apkopojumā tika mēģināts izstrādāt harmonijas teoriju, kas sakņojas proporcijas vai proporcijas jēdzienos, kas (līdzīgi seniem cilvēkiem) mēģināja izteikt harmonijas jēdzienu matemātiskā izteiksmē. Dekarta dzīves laikā tas netiks publicēts. Kas attiecas uz Bekmanu,Dekarts vēlāk mazinātu viņa ietekmi.

2. Pasaule un diskurss

Pēc Dekarta aiziešanas no armijas 1619. gadā viņa atrašanās vieta nākamajiem dažiem gadiem nav zināma. Balstoties uz to, ko viņš saka 1637. gadā publicētajā diskursā par metodi (Diskurss par metodi), tiek spekulētas, ka viņš pavadīja laiku Ulmas tuvumā (Dekarts acīmredzot piedalījās Ferdinanda II kronēšanā Frankfurtē 1619. gadā). Ir daži pierādījumi, kas liek domāt, ka viņš 1622. gadā atradās Francijā, jo tieši šajā laikā viņa pārmantotais īpašums tika pārdots, un gūtie ienākumi daudzus gadus viņam nodrošinātu vienkāršus ienākumus. Pastāv dažas spekulācijas, ka laikā no 1623. līdz 1625. gadam viņš apmeklēja Itāliju. Dekarts parādās 1625. gadā Parīzē, piezīmēs atklājot, ka viņš ir kontaktējies ar Tēvu Marinu Mersenne (1588–1648), Mimmu ordeņa locekli. Šīs attiecības pamudinās Dekartu publiskot savas domas par dabas filozofiju (zinātni). Tieši Mersenne veidā Dekarta darbs nonāks dažu labāko Parīzē dzīvojošo prātu rokās - piemēram, Antuāns Arnaulds (1612–1694), Pjērs Gassendi (1592–1655) un Tomass Hobss. (1588–1679).

1628. gadā Dekarts pameta Parīzi. Šķiet, ka šajā laikā viņš ir strādājis pie Regulae ad Directionem Ingenii (Noteikumi par prāta virzienu), darbu, kuru viņš pamestu, daži spekulēja ap pārcelšanās laiku no Parīzes. Ir vērts atzīmēt, ka salīdzinoši nesen noteikumu kopija tika atklāta Kembridžas universitātes bibliotēkā. Stipendiāti nav pārliecināti, kā tas tur nokļuvis. Pašlaik, balstoties uz tajā iekļautajiem datiem, tiek uzskatīts, ka šis manuskripts atspoguļo darbu tādā formā, kādā tas bija, kad Dekarts bija to pametis 1628. gadā. Vēlākā Amsterdamas apdruka (1701) un eksemplārs, ko Leibniz iegādājās no Clerselier (ap 1670), liek pārliecināties. sasniegumi par to, kas atrodams Kembridžas manuskriptā. Tātad, šķiet, ka Dekarts šo darbu atkal izvēlējās. Daži ir sprieduši, ka tas varētu būt noticis pēc Jāņa Dury (1596–1680) un Samuela Hartliba (1600–1662) vizītes 1635. gadā, kur Hartlibs ziņo, ka Dury ir atgriezies Anglijā ar dažu Dekarta darbu kopijām (Fallon, 9.f lpp.); spekulācijas ir tādas, ka nesen atklātais manuskripts ir saistīts ar kaut ko Dury atgrieztu. Sanāksme notika Hāgā. Durijs un Hartlibs bija Kembridžas filozofa Henrija Morera (1614–1687), ar kuriem Dekarts bija sarakstījies, un citu Mores draudzes draugu, ieskaitot Džonu Miltonu (1608–1674), draugi. Varbūt kopija tika izgatavota vizītes laikā un nogādāta atpakaļ Kembridžā. (Jebkurā gadījumā šī ir jauna un interesanta attīstība Dekarta stipendijā.) 1630. gadā Dekarts pārcēlās uz Amsterdamu. Tur viņš strādāja pie Dioptrique (Optika) un Meteors (Meteoroloģija) projektiem, kuri, ļoti iespējams, bija iecerēti kā daļa no lielāka darba Le Monde (The World). 1632. gadā viņš atkal pārcēlās uz Deventeru, lai acīmredzot iemācītu Henrijam Reneri (1593–1639) viņa fiziku. Tieši viņa uzturēšanās laikā Deventerā Dekarts, iespējams, strādāja pie Traite de l'homme (traktāts par cilvēku) galīgā projekta, kuram saistībā ar optiku un meteoroloģiju sākotnēji bija paredzēts kļūt par daļu no pasaules. Tieši viņa uzturēšanās laikā Deventerā Dekarts, iespējams, strādāja pie Traite de l'homme (traktāts par cilvēku) galīgā projekta, kuram saistībā ar optiku un meteoroloģiju sākotnēji bija paredzēts kļūt par daļu no pasaules. Tieši viņa uzturēšanās laikā Deventerā Dekarts, iespējams, strādāja pie Traite de l'homme (traktāts par cilvēku) galīgā projekta, kuram saistībā ar optiku un meteoroloģiju sākotnēji bija paredzēts kļūt par daļu no pasaules.

Kad pasaule bija gatava publicēšanai 1633. gadā, dzirdot Baznīcas nosodījumu Galileo (1564–1642) tajā pašā gadā, Dekarts nolēma pret tā publicēšanu. Pasaules sistēmai, kuru viņš bija pieņēmis grāmatā, tāpat kā Galileo pieņemts, ka tas ir heliocentriskais Kopernika modelis. 1633. gada novembrī adresētajā vēstulē Mersenne Dekarts pauž savas bailes, ja viņš publicētu pasauli, viņu sagaidītu tāds pats liktenis, kāds būtu Galileo. Un, kaut arī tas ir kaut kas tāds, no kura viņš, saprotams, gribētu izvairīties, daži zinātnieki apšauba Dekarta paustās bažas, jo dzīvošana Nīderlandē būtu viņu pasargājusi no katoļu varas iestādēm. Šķiet, ka pasaule ir veidota no vairākiem mazākiem, bet saistītiem darbiem: traktāts par fiziku, traktāts par mehāniku (mašīnām), traktāts par dzīvniekiem,un traktāts par cilvēku. Lai arī liela daļa pasaules ir zaudēta, šķiet, ka daļa no tām ir saglabājusies diskursam pievienoto eseju veidā, kas, kā jau tika minēts iepriekš, tiks publicēta četrus gadus vēlāk, 1637. gadā. Un daļa no tās tika publicēta pēcnāves laikā.. Varbūt Constantijn Huygens (1596–1687) saņēma to, ko Dekarts dēvēja par “trim pasaules loksnēm”, kopā ar vēstuli, kas datēta ar 1637. gada 5. oktobri. Šīs “lapas” galvenokārt nodarbojas ar mehāniku.kopā ar 1637. gada 5. oktobra vēstuli. Šīs “loksnes” galvenokārt nodarbojas ar mehāniku.kopā ar 1637. gada 5. oktobra vēstuli. Šīs “loksnes” galvenokārt nodarbojas ar mehāniku.

Ap 1635. gadu Utrehtas universitātē Reneri sāka mācīt “Dekarta” fiziku. Arī šī gada laikā mājas kalpone ar vārdu Helēna dzemdēja mazuļu meitiņu Francīnu. Genevieve Rodis-Lewis apgalvo, ka Francine dzimis 1635. gada 19. jūnijā (Rodis-Lewis, 40. lpp.). Saskaņā ar kristību ierakstu, kas datēts ar 1635. gada 28. jūliju, Dekarts tiek nosaukts par tēvu (AT I 395n). Tomēr Gaukrogers apgalvo, ka kristību datums bija 1635. gada 7. augusts (Gaukroger, 294. lpp.). 1636. gadā Reneri ieguva oficiālu filozofijas katedru Utrehtas universitātē un turpināja veidot vairākus studentus, kuri interesējās par Dekarta zinātni. Ap 1636. gada martu četrdesmit gadu vecumā Dekarts pārcēlās uz Leidenu, lai izstrādātu diskursu. Un 1637. gadā tas tiek publicēts. Izmantojot diskursu un sekojot līdzi studentu celtnei Utrehtā,Liekas, ka Dekarts savu uzmanību no karjeras ir pievērsis ģimenei. Vēstulē, kas datēta ar 1637. gada 30. augustu, mēs redzam, ka viņš acīmredzot izstrādā vienošanos par Francine, bet savādi atsaucas uz viņu kā savu “brāļameitu”, kas liek domāt, ka viņš negribēja, lai daži cilvēki zinātu, ka viņš ir tēvs (vai tas, ka Francine bija dzimis ārpus laulības). Gaukrogers liek domāt, ka, neraugoties uz šo acīmredzamo paternitātes noliegšanu, Dekarts ne tikai atbilst Francine, bet 1637. gadā viņu un Helēnu ved uz savām jaunajām mājām Santpoort vai Egmond-Binnen (Gaukroger, 294., 332. lpp.).bet savādi atsaucas uz viņu kā savu “brāļameitu”, kas liek domāt, ka viņš nevēlējās, lai daži cilvēki zinātu, ka viņš ir tēvs (vai arī, ka Francine ir dzimusi ārpus laulības). Gaukrogers liek domāt, ka, neraugoties uz šo acīmredzamo paternitātes noliegšanu, Dekarts ne tikai atbilst Francine, bet 1637. gadā viņu un Helēnu ved uz savām jaunajām mājām Santpoort vai Egmond-Binnen (Gaukroger, 294., 332. lpp.).bet savādi atsaucas uz viņu kā savu “brāļameitu”, kas liek domāt, ka viņš nevēlējās, lai daži cilvēki zinātu, ka viņš ir tēvs (vai arī, ka Francine ir dzimusi ārpus laulības). Gaukrogers liek domāt, ka, neraugoties uz šo acīmredzamo paternitātes noliegšanu, Dekarts ne tikai atbilst Francine, bet 1637. gadā viņu un Helēnu ved uz savām jaunajām mājām Santpoort vai Egmond-Binnen (Gaukroger, 294., 332. lpp.).

Diskurss ir pirmais Dekarta darbs, kas publicēts četrus gadus pēc tam, kad viņš bija pametis pasauli. Diskurss ir svarīgs daudzu iemeslu dēļ. Piemēram, tas stāsta mums par to, ko pats Dekarts, šķiet, domāja par savu agrīno izglītību un it īpaši par viņa agrīno pakļaušanu matemātikai. Rodžers Arjevs liek domāt, ka šīs refleksijas nav tik daudz vēsturiskā Dekarta atspoguļojums, cik daudz tās ir personības, ko Dekarts pieņem, stāstot diskursa stāstu (Ariew, 58. – 63. Lpp.). Tomēr nav apstrīdēts viedoklis, ka diskurss ieskicē Dekarta sistēmas metafiziskos pamatus. Un, kā prēmija, tam ir pievienoti trīs darbi, kas acīmredzami ir pievienoti, lai parādītu piemēru par izstrādāto izmeklēšanas metodi (lai gan, protams, nav skaidrs, kā metode tiek izmantota šajās esejās). Pievienotās esejas ir optika, meteoroloģija un Le Geometrie (ģeometrija). Kā tika ieteikts iepriekš, optika un meteoroloģija, ļoti iespējams, bija darbu versijas, kas sākotnēji bija paredzētas The World.

Jāuzsver, ka trīs pievienotās esejas ir svarīgas neatkarīgi no diskursa, jo tajās ir daudz pētījumu vērtu. Piemēram, optikā Dekarts izstrādā savus refrakcijas likumus, un šajā kontekstā to, kas vēlāk tiks saukts par Snella likumu (kuru Dekarts, šķiet, izstrādāja jau 1632. gadā). Turklāt, kaut arī šķiet, ka ģeometrija ir iznākusi no nekurienes, Dekarta piezīmēs par sevi ir pierādījumi, no kuriem Klerseljērs rekonstruēja dažas Dekarta korespondences, ka viņš jau bija strādājis pie kādas tā versijas jau 1619. gadā. Piemēram, Bekmanam, kas datēts ar 1619. gada 26. martu, Dekarts apspriež priekšmetu, kas atrodams ģeometrijā, un 1619. gada 23. aprīļa vēstulē viņš nepārprotami piemin grāmatas nosaukumu. Tieši šajā darbā Dekarts parāda, kā noteiktas ģeometriskas problēmas var atrisināt ar algebrisko vienādojumu palīdzību.

Tāda veida saiknei, kādu Dekarts izveidoja starp ģeometriju un algebru, patiešām bija liela nozīme, jo bez tā fizikas matemātika un kalkulatūras attīstība, iespējams, nebūtu notikusi, ja viņi to darītu paaudzē vēlāk ar sera Īzaka Ņūtona starpniecību (1642–16). 1727) un Gotfrīds Leibnizs (1646–1716). Tomēr jāatzīmē, ka, pretēji daudzu apgalvojumiem, iespējams, ka šis darbs bija revolucionārs, nekur ģeometrijā nekad nav izstrādāta “Dekarta koordinātu sistēma” (tas ir, x-y koordinātu sistēma, ko māca mūsdienu algebras studenti), un viņš nav arī citu matemātisku jēdzienu, kas nosaukti viņa vārdā, autors, piemēram, “Dekarta izstrādājums”. Karls Bojers atzīmē, ka ģeometrijā pirmo reizi tiek atrasti dažādi jēdzieni, kas ved uz analītisko ģeometriju,un ka ģeometrijas matemātiskā notācija joprojām tiek izmantota mūsdienās. Bet, viņš apgalvo, kaut arī daudzi uztver Dekarta ģeometriju kā analītiskās ģeometrijas sinonīmu, patiesība ir tāda, ka Dekarta sistēmas pamatmērķis ir diezgan atšķirīgs no mūsdienu analītiskās ģeometrijas mērķa (Boyer, 370. – 1. Lpp.). Tātad apgalvojums, ka Dekarts ir analītiskās ģeometrijas iniciators, vismaz tā, kā mēs to šodien saprotam, pārspīlē šo lietu. Kā pareizi norāda Boijers, tas nemazina darba nozīmi matemātikas vēsturē.apgalvojums, ka Dekarts ir analītiskās ģeometrijas iniciators, vismaz kā mēs to šodien saprotam, pārspīlē šo lietu. Kā pareizi norāda Boijers, tas nemazina darba nozīmi matemātikas vēsturē.apgalvojums, ka Dekarts ir analītiskās ģeometrijas iniciators, vismaz kā mēs to šodien saprotam, pārspīlē šo lietu. Kā pareizi norāda Boijers, tas nemazina darba nozīmi matemātikas vēsturē.

3. Meditācijas

1639. gadā Dekarts sāka rakstīt Meditācijas. Un 1640. gadā viņš atgriezās Leidenā, lai palīdzētu izstrādāt tā publikāciju. Gada laikā nomira Dekarta meita Francine. Ir pierādījumi, kas liecina, ka ap viņas nāvi viņu izsauca prom no Leidenes un drīz pēc tam atgriezās. Daži ir domājuši, ka viņš atstāja Leidenu, lai būtu viņas pusē. Arī šī gada laikā nomira Dekarta tēvs un māsa. Dekarta attiecības ar savu tēvu (un brāli) bija tādas, ka viņa brālis Pjērs nespēja viņu pat apnikt ar ziņām par viņu tēva nāvi. Drīzāk šķiet, ka tas bija Mersenne vēstulē, ka Dekarts vispirms to uzzina. Sekojošā vēstulē Mersennei, kas datēta ar 1640. gada 3. decembri, Dekarts pauž nožēlu par to, ka nav varējis redzēt savu tēvu pirms viņa nāves. Bet,viņš atsakās atstāt Leidenu, lai piedalītos tēva bērēs, un tā vietā paliek pabeigt Meditācijas.

Mūsdienās Meditācijas ir neapšaubāmi populārākais Dekarta darbs, lai gan Dekarta dienā tas nebūtu noticis. Šis darbs ir svarīgs šodienas zinātniekam daudzu iemeslu dēļ, starp kuriem ir arī tas, ka tam kā pievienots teksts ir rakstiski iebildumi no labākajiem Parīzē dzīvojošajiem prātiem. Mersenne nosūtīja meditācijas filozofiem un teologiem kritikas saņemšanai. Kritiķu sarakstā ir: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi un pati Mersenne kopā ar vairākiem citiem nenosauktiem lasītājiem, kuri izteica savus iebildumus caur Mersenne. Vēlākā izdevumā tiks iekļauts Bordina iebildums. Dekarts atbildēja uz katru kritiķi, un rezultāts bija pievienots teksts, kas minēts kā “Iebildumi un atbildes”. Otrajā izdevumā kopumā ir septiņi komplekti.

Meditāciju sāk, izstrādājot skeptiskus jautājumus par zināšanu iespējām. Izmantojot vairāku rūpīgi pārdomātu meditāciju sēriju, lasītājs kopā ar autoru izveido zināšanu iespējas pamatu (scientia). Dekarts nav skeptiķis, kā daži ir uzstājuši, bet skepsi izmanto kā līdzekli, lai motivētu savu lasītāju filozofiskas izpētes ceļā “atklāt”, kas veido šo pamatu. Otrajās atbildēs Dekarts šo prezentācijas stilu dēvē par “analītisko” stilu. Bija divi prezentācijas stili: analītiskais un sintētiskais. Ir svarīgi nejaukt šos terminus ar, teiksim, Kanta lietotajiem. Dekarta analītiskais prezentācijas (un izziņas) stils sākas ar to, kas parasti tiek uzskatīts par zināmu, un atklāj to, kas ir nepieciešams šādām zināšanām. Tādējādi izmeklēšana virzās no tā, kas ir vispārzināms, uz pirmajiem principiem. “Atklājums” virzās tā, ka katrs atklājums balstās uz to, kas tika atklāts iepriekš. Turpretī sintētiskais noformējuma stils sākas ar pirmo principu aizstāvēšanu un pēc tam ar to noteikšanu. Mersennes mudināts, Dekarts ieskicēja Otrajā atbildē sintētisku Meditāciju atveidojumu.sintētiskais noformējuma stils sākas ar pirmo principu aizstāvēšanu un pēc tam ar to noteikšanu. Mersennes mudināts, Dekarts ieskicēja Otrajā atbildē sintētisku Meditāciju atveidojumu.sintētiskais noformējuma stils sākas ar pirmo principu aizstāvēšanu un pēc tam ar to noteikšanu. Mersennes mudināts, Dekarts ieskicēja Otrajā atbildē sintētisku Meditāciju atveidojumu.

Izveidojot zinātnes pamatus, Dekarts vienlaikus apgāza gadsimtu gaitā izveidoto dabas filozofijas sistēmu - kvalitatīvu, aristoteliešu fiziku. 1641. gada 28. janvāra vēstulē Mersennei Dekarts saka, ka “šīs sešas meditācijas satur visus manas fizikas pamatus. Lūdzu, nestāstiet cilvēkiem, jo tas Aristoteļa atbalstītājiem varētu apgrūtināt viņu apstiprināšanu. Es ceru, ka lasītāji pakāpeniski pierod pie maniem principiem un atzīst viņu patiesību, pirms pamanīs, ka viņi iznīcina Aristoteļa principus.” Atšķirībā no viņa iepriekšējā darba “Pasaule”, Meditācijas dalās ceļos ar “veco” zinātni, nepārprotami nesniedzot strīdīgus viedokļus, piemēram, par Saules sistēmas Kopernika heliocentrisko modeli. Konkrēti,Dekarta uzskats noliedz, ka fizika ir balstīta karstā, aukstā, mitrā un sausā vidē. Tas apgalvo, ka pretēji Aristoteļa uzskatiem šādas “īpašības” vispār nav ķermeņu īpašības. Drīzāk vienīgās ķermeņa īpašības, ar kurām fiziķis var attiekties, ir izmērs, forma, kustība, novietojums un tā tālāk - tās modifikācijas, kas konceptuāli (vai loģiski) nozīmē pagarinājumu garumā, platumā un dziļumā. Pretstatā Aristoteļa “īpašībām” ķermeņu īpašības (vai režīmi), kas apskatīti Dekarta fizikā, ir izmērāmi tieši proporciju skalās (pretstatā intensīvajām skalām), un līdz ar to tie visos matemātikas paņēmienos ir piemēroti (Buroker, pp.) 596–7). Šī matērijas koncepcija, kas savienota ar tāda veida matemātiku, kāda atrodama ģeometrijā, sasaucas ar tādu itāļu dabas filozofu kā Tartaglia, Ubaldo,un Galileo, kā arī palīdz vēl vairāk agrīno domātāju kustībai viņu centienos izveidot matemātisko fiziku.

Dekarta vēstule Sorbonnas “iemācījušajiem un izciliem vīriešiem”, kas pievienota meditācijām, liek domāt, ka viņš mēģināja Meditācijas virzīt kā universitātes mācību grāmatu. Kaut arī iemācīto cilvēku apstiprinājums nebūtu garantējis, ka Meditācijas tiks pieņemtas vai izmantotas kā mācību grāmata, to noteikti varētu uzskatīt par svarīgu soli, lai panāktu to pieņemšanu. Atšķirībā no šodienas priekšstata par mācību grāmatu, Dekarta dienā “mācību grāmatas” galvenokārt bija domātas skolotājiem, nevis studentiem. Parasti skolotāja karjeras beigās viņa piezīmes tiks publicētas to cilvēku labā, kuri mācīs šādus mācību materiālus. Neveiklību Dekarta centienos pieņemt un izmantot skolotāju meditācijas pastiprina tas, ka viņš pats nebija skolotājs. Sekojoši,viņu, kas meklē “mācību grāmatas” statusu, šie iemācījušies vīrieši, ļoti iespējams, uzskatīja par mazliet pretenciozu. Varētu teikt, viņš bija brīvmākslinieks, kuram nebija akadēmisku vai politisku saikņu ar universitāti (ārpus viņa savienojuma ar Mersenne). Viņam, protams, trūka tādas akreditācijas un reputācijas kā Eustahijs, kura plaši izmantotais mācību grāmata tajā laika posmā bija tāda, kādu Meditācijas, visticamāk, bija paredzētas, lai aizstātu. Lai arī Meditācijas, šķiet, ir atbalstījusi Sorbonna, tā nekad netika pieņemta kā universitātes teksts.viņam noteikti trūka tāda cilvēka kā Eustachius, kura plaši izmantotā mācību grāmata ir tāda, kādu Meditācijas, visticamāk, centās aizstāt, akreditācijas un reputācijas. Lai arī Meditācijas, šķiet, ir atbalstījusi Sorbonna, tā nekad netika pieņemta kā universitātes teksts.viņam noteikti trūka tāda cilvēka kā Eustachius, kura plaši izmantotā mācību grāmata ir tāda, kādu Meditācijas, visticamāk, centās aizstāt, akreditācijas un reputācijas. Lai arī Meditācijas, šķiet, ir atbalstījusi Sorbonna, tā nekad netika pieņemta kā universitātes teksts.

4. Principi

Drīz pēc tikšanās ar Sorbonnu Dekarta sabiedrisko dzīvi vēl vairāk sarežģīja holandiešu teologs Gisberts Voetiuss (1588–1676). Voetijs bija uzbrucis Regiusam, holandiešu ārstam, kurš mācīja medicīnu Utrehtas universitātē, par viņa mācīšanu noteiktām “Dekarta” idejām, kas bija pretrunā ar tradicionālo teoloģisko doktrīnu. Regiuss bija gan Reneri, gan Dekarta draugs un stingri piekrita Dekarta filozofiskajiem uzskatiem. Voetius centās panākt Regius atkāpšanos no profesora amata un uzbruka ne tikai Dekarta darbam, bet arī viņa personāžam. Aizstāvībā Dekarts iesaistījās debatēs. Pretrunu dēļ Regiuss aprobežotos ar medicīnas mācīšanu, un Voetius oficiāli nosodīs viņa publicēto Dekarta idejas aizstāvēšanu (viņa ieceri).kurš piecu gadu laikā pacelsies uz Universitātes rektora amatu. Debašu beigās, kas ilga un turpinājās apmēram piecus gadus, situācija galu galā kļuva par Dekarta izmisumu. Viņš baidījās tikt izraidīts no valsts un redzēt, kā viņa grāmatas tiks nodedzinātas. Viņš pat meklētu aizsardzību, lūdzot Oranža princi iejaukties un apturēt Voetius uzbrukumu.

1643. gadā četrdesmit septiņu gadu vecumā Dekarts pārcēlās uz Egmond du Hoef. Tā kā šķietami aiz viņa bija Voetius strīdi (lai gan, kā minēts iepriekš, tas atkal pacels galvu un kulmināciju piecus gadus pa ceļam), Dekarts un Bohēmijas princese Elisabete sāka sarakstīties. Šajā apmaiņā princese Elisabete pārbaudīja Dekartu par viņa apņemšanās sekot prāta un ķermeņa duālismam sekām. Šajā laikā viņš pabeidza jaunas mācību grāmatas, kuru viņš bija sācis trīs gadus agrāk, - Principia Philosophiae (Filozofijas principi) - galīgo projektu, un 1644. gadā tas tika publicēts. Viņš to veltīja princesei Elisabetai.

Principi ir svarīgs teksts. Darbs ir sadalīts četrās daļās ar pieciem simtiem četriem pantiem. Pirmā daļa attīsta Dekarta metafiziku. Lai arī varētu šķist, ka meditācijas tiek ātri izpildītas, tomēr pastāv vairākas atšķirības. Piemēram, principos ir apgriezta Dieva eksistences pierādījumu iesniegšanas secība, kas, pēc dažu uzskatiem, ir ievērojama un atrodama Trešajā un Piektajā Meditācijā. Otrajā daļā ieviestie principi balstās uz pirmās daļas metafiziku. Turpmākā trešajā un ceturtajā daļā izstrādātā fizika balstās uz otrās daļas principiem. Lai arī fizika izrādās nepamatota, principi tomēr iedvesmoja tādus izcilus domātājus kā Roberts Boils (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) un Isaac Newton. Kā svarīga blakuspiezīmejāuzsver, ka, kaut arī Dekarts visas savas karjeras laikā lielu uzsvaru lika uz matemātiku, principos izstrādātā fizika, šķiet, nav matemātiska fizika. Drīzāk tas tradicionāli tiek uzskatīts par konceptuālu projektu ar tikai nelielu atsauci uz empīriskiem virsskaņiem - fiziku, kas pilnībā sakņojas metafizikā. Tomēr, iespējams, Dekarta darbs pie uzskaitīšanas, kārtības un mēra noteikumos nodrošina konceptuālo mašīnu, kas nepieciešama “matemātiskās” fizikas izveidošanai, - konceptuālo mašīnu, kas tiek pārnesta uz principiem (Smith 2003, 2010). Divas daļas, kas nekad netika pabeigtas, sākotnēji bija paredzētas darbam ar augiem, dzīvniekiem un cilvēku. Ņemot to vērā un to, ko Dekarts saka 1642. gada 31. janvāra vēstulē matemātiķim Constantijn Huygens,ir ticami domāt, ka principi būtu izskatījušies kaut kas līdzīgs pasaulei, ja tas būtu pabeigts, kā plānots.

Viena no pretrunīgākajām pozīcijām, kuru principi pārsūtīja, vismaz pēc Ņūtona domām, bija tāda, ka vakuums nav iespējams. Dekarta noraidījums par vakuuma iespēju izrietēja no viņa apņemšanās uzskatīt, ka ķermeņa būtība ir pagarinājums. Ņemot vērā, ka paplašinājums ir atribūts un ka nevienam nevar būt nekādu atribūtu (AT VIIIA 25; CSM I 210), no tā izriet, ka “neko nevar paplašināt” (AT VIIIA 50; CSM I 231). Tātad jebkurš pagarināšanas gadījums nozīmētu kādas vielas klātbūtni (AT VIIIA 25; CSM I 210). Citiem vārdiem sakot, vakuums, kas tiek uzskatīts par pagarinātu neko, ir plaša pretruna. Tādējādi ķermeniskais Visums ir plēve, atsevišķus ķermeņus atdala tikai ar to virsmām. Ņūtons savos laikrakstos De Gravitatione un Principia apgalvoja, ka kustības jēdziens kļūst problemātisks, ja Visumu pieņem par plenēru. Vēl viena strīdīga nostāja bija Dekarta uzstājība, ka matērija ir bezgalīgi dalāma. Gassendi un vēlāk Kordemojs apgalvoja, ka fiziskajam visumam ir jābūt pamatnei, “vielai”, no kuras atkarīgs visu miesisko lietu esība. Saskaņā ar seno atomistu Epikuru viņi apgalvoja, ka, ja matērija ir bezgalīgi dalāma, tā dalīšana parādīs, ka apakšas nav un tā, miesas realitātei nebūs būtiskas nozīmes. Tātad, ja ķermeniskums ir būtisks, kā to apgalvoja pats Dekarts, ir jābūt minimālam pagarināšanas pasākumam, kuru nevar sadalīt (ar dabiskiem līdzekļiem, jebkurā gadījumā). Un tā, ir atomi. Bet,šis secinājums ir kaut kas tāds, ko Dekarts principos skaidri noraida.

5. Kaislības

1646. gadā princeses Elizabetes zondēšanas rezultātā Dekarts pabeidza Passions de l'ame (Dvēseles kaislības) darba projektu. Šī gada laikā vēl viena ievērojama politiska figūra sāka sarakstīties ar Dekartu, Zviedrijas karalieni Kristīnu. Un Regius publicēja to, ko viņš uzskatīja par jaunu un uzlabotu Dekarta zinātnes versiju, kas, kā mēs tagad zinām, pievērsīs Voetius sašutumu. Bet Regiuss neapstājās, jo šķita, ka viņš ir atradis būtiskas atšķirības starp viņa “Dekarta” un Dekarta viedokli un mēģināja nošķirt abus, publicējot brošūru, kurā bija uzskaitītas divdesmit viena pret Dekartu vērstās tēzes (kuras viņa versija no “Dekarta” zinātnes noraidīts). Atbildot uz to, Dekarts uzrakstīja vienas lappuses drukātu aizstāvību, kas tika publicēta publiskajos kioskos visiem lasīšanai. Publicēts 1648. gadā,Piezīme programmā Quoddam (Piezīmes par programmu - arī sauktas par komentāriem par noteiktu brošūru) ir Dekarta valsts aizstāvība. Tomēr, kā minēts iepriekš, sabiedrības apmaiņas rezultātā radās spriedze, un Dekarts uzskatīja, ka viņa dzīves veids Nīderlandē ir apdraudēts. Tā kā veiksmei būtu, Dekarta Chanut cienītājs un draugs, kurš strādāja karalienes Kristīnas tiesā, un pati karaliene Kristīna sāka zondēt Dekartu par iespēju ierasties Zviedrijā. Un pēc ne pārāk ilgstošās sarakstes karaliene Kristīna piedāvāja Dekarta amatu savā tiesā. Daudzu iemeslu dēļ, kas droši vien ietvertu arī viņa bažas par Voetius, Dekarts pieņēma piedāvājumu. Un 1649. gadā viņš aizbrauca uz Zviedriju. Tomēr, kā minēts iepriekš, sabiedrības apmaiņas rezultātā radās spriedze, un Dekarts uzskatīja, ka viņa dzīves veids Nīderlandē ir apdraudēts. Tā kā veiksmei būtu, Dekarta Chanut cienītājs un draugs, kurš strādāja karalienes Kristīnas tiesā, un pati karaliene Kristīna sāka zondēt Dekartu par iespēju ierasties Zviedrijā. Un pēc ne pārāk ilgstošās sarakstes karaliene Kristīna piedāvāja Dekarta amatu savā tiesā. Daudzu iemeslu dēļ, kas droši vien ietvertu arī viņa bažas par Voetius, Dekarts pieņēma piedāvājumu. Un 1649. gadā viņš aizbrauca uz Zviedriju. Tomēr, kā minēts iepriekš, sabiedrības apmaiņas rezultātā radās spriedze, un Dekarts uzskatīja, ka viņa dzīves veids Nīderlandē ir apdraudēts. Tā kā veiksmei būtu, Dekarta Chanut cienītājs un draugs, kurš strādāja karalienes Kristīnas tiesā, un pati karaliene Kristīna sāka zondēt Dekartu par iespēju ierasties Zviedrijā. Un pēc ne pārāk ilgstošās sarakstes karaliene Kristīna piedāvāja Dekarta amatu savā tiesā. Daudzu iemeslu dēļ, kas droši vien ietvertu arī viņa bažas par Voetius, Dekarts pieņēma piedāvājumu. Un 1649. gadā viņš aizbrauca uz Zviedriju.kas strādāja karalienes Kristīnas tiesā, un pati karaliene Kristīna sāka zondēt Dekartu par iespēju ierasties Zviedrijā. Un pēc ne pārāk ilgstošās sarakstes karaliene Kristīna piedāvāja Dekarta amatu savā tiesā. Daudzu iemeslu dēļ, kas droši vien ietvertu arī viņa bažas par Voetius, Dekarts pieņēma piedāvājumu. Un 1649. gadā viņš aizbrauca uz Zviedriju.kas strādāja karalienes Kristīnas tiesā, un pati karaliene Kristīna sāka zondēt Dekartu par iespēju ierasties Zviedrijā. Un pēc ne pārāk ilgstošās sarakstes karaliene Kristīna piedāvāja Dekarta amatu savā tiesā. Daudzu iemeslu dēļ, kas droši vien ietvertu arī viņa bažas par Voetius, Dekarts pieņēma piedāvājumu. Un 1649. gadā viņš aizbrauca uz Zviedriju.

Karaliene Kristīna sākumā no Dekarta prasīja ļoti maz. Tomēr, pēc Gaukrogera domām, tas mainītos. Pēc tam, kad viņam bija laiks apmesties, viņa lika viņam veikt divas lietas: pirmkārt, sakārtot visus dokumentus un, otrkārt, sagatavot akadēmijas dizainus (Gaukroger, 415. lpp.). Iespējams, ka Dekartam bija kāda ideja par to, kā pēdējais varētu tikt izdarīts, izmantojot viņa pieredzi Breda. 1650. gada janvārī karaliene Kristīna sāka lūgt Dekartu sniegt filozofijas stundas. Tie acīmredzot sāksies piecos no rīta un ilgs aptuveni piecas stundas. Viņiem tika dotas trīs dienas nedēļā (Gaukroger, 415. lpp.). Šajā laikā Dekarts publicēja kaislības, un darbs galvenokārt bija saistīts ar viņa saraksti ar princesi Elisabeti (kurai viņš bija veltījis principus). Viens no kaislību mērķiem bija izskaidrot, kā cilvēka emocionālā (un tādējādi morālā) dzīve ir saistīta ar dvēseles būtību, kas ir apvienota ar ķermeni. Vienkārši sakot, “dvēseles aizraušanās” ir garīgs stāvoklis (vai doma), kas rodas tiešā smadzeņu darbības rezultātā. Šādas aizraušanās var mūs virzīt uz rīcību. Tā kā tas tā ir, Dekarts norāda, ka jāiemācās kontrolēt savas kaislības, jo viņi var viņu pārvietot, lai veiktu ļaundarības. Dekarta kritiķi, ieskaitot Elisabeti, iebilda, ka Dekarta metafiziskās saistības rada reālu spiedienu uz kaislībās pausto viedokli. Jo saskaņā ar Dekarta metafiziku prāta būtība ir domāt, un ķermeņa daba ir jāpagarina garumā, platumā un dziļumā. Viens skatījums uz cēloņsakarību, uzskats, kuru Dekarta kritiķi šķita viņam piedēvējuši,ir tas, ka viena lieta liek citai kustēties, piemēram, kontakta ceļā. Kontakts šajā kontekstā šķiet iespējams tikai ar virsmu palīdzību. Tagad ķermeņi, jo tie ir izstiepti un tiem ir virsmas, var nonākt saskarē un tādējādi izraisīt viena otra kustību. Tomēr, ja prāts netiek paplašināts, viņiem trūkst virsmu. Un, ja tiem trūkst virsmu, principā nevar būt to, ka ķermeņi nonāk saskarē ar tiem. Tādējādi ķermeņiem principā nav nekādas iespējas mainīt prātu un otrādi. Tas ir, prāti un ķermeņi principā nevar būt cēloņsakarīgi. Un tā, ja kaislībās izklāstītais uzskats prasa, lai ķermeņi un prāti būtu cēloņsakarīgi, un Dekarta metafiziskās saistības padara šo mijiedarbību neiespējamu,Dekarta metafizika rada lielu spiedienu uz skatu, kas izskaidrots kaislībās.

Lai arī šķita, ka lietas virzās uz priekšu, tomēr neklājās tik labi, kā varēja cerēt. Piemēram, 1650. gada 15. janvāra vēstulē Bregy Brecaca pauž iebildumus par savu lēmumu ierasties Zviedrijā. Viņš uzskata, ka ziema ir “ārpus sava elementa” un ir tik barga, ka “vīriešu domas šeit ir sasalušas, piemēram, ūdens” (AT V 467; CSMK III 383). Ņemot vērā vēstulē pausto viedokli, šī piezīme, domājams, bija paredzēta tikpat lielā mērā kā Dekarta intelektuālais klimats, cik tas bija par laikapstākļiem. Februāra sākumā, mazāk nekā mēnesi pēc Bregija rakstīšanas, Dekarts saslima. Viņa slimība ātri pārvērtās par nopietnu elpceļu infekciju. Un, lai arī nedēļas beigās viņš šķita, ka ir veicis zināmus pasākumus atveseļošanās virzienā, viss notika sliktāk un viņš nomira 1650. gada 11. februāra agrā rītā. Viņam bija piecdesmit trīs gadi.

Bibliogrāfija

Primārie avoti

Iepriekš tiek minēti Ādama un Miecētavas sējumi, Oeuvres De Descartes (11 sējumi). Šādas atsauces tiek saīsinātas kā AT, kam seko atbilstošie apjoma un lappušu numuri. Cik vien iespējams, esmu izmantojis Kothemas, Stootofa un Mērdoha tulkojumu, Dekarta filozofiskie raksti (3 sējumi). 3. sējumā kā tulks ir Entonijs Kenijs. Tas ir saīsināts kā CSMK, kam seko atbilstošais sējuma un lappušu numurs. Par AT un CSMK numuri ir minēts, blakus, atdalot ar semikolu.

  • Oeuvres De Descartes, 11 vols., Edited by Charles Adam and Paul Tannery, Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
  • Dekarta filozofiskie raksti, 3 s., Tulkojuši Džons Kodingsts, Roberts Stootofs un Dugalds Mērdoks (3. sējums, ieskaitot Entoniju Kenniju), Kembridža: Cambridge University Press, 1988.

Citi tulkojumi angļu valodā

  • Meditācijas par pirmo filozofiju, tulkojis Džons Kotāmsts, Kembridža: Cambridge University Press, 1996.
  • Filozofijas principi, tulkojuši VR Millers un RP Millers (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
  • Renē Dekarta ģeometrija, tulkojuši Deivids Eižens Smits un Marcia L. Lanthema (Ņujorka: Dover Publications, 1954).
  • Dvēseles kaislības, tulkojis Stefans H. Voss (Indianapolisa: Hackett Publishing Company, 1989).

Sekundārie avoti

  • Ariew, Roger, 1992, “Dekarts un Scholasticism: intelektuālais fons Dekarta domāšanai”, The Cambridge Companion to Descartes, rediģējis Džons Cottingham, Kembridža: Cambridge University Press, 58. – 90. Lpp.
  • Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 vols.), Parīze.
  • Boyer, Carl B., 1985, Matemātikas vēsture, Prinstona: Princeton University Press.
  • Buroker, Jill, 1991, “Descartes On Sensitive Qualities”, Filozofijas vēstures žurnāls, XXIX (4): 585–611.
  • Gaukrogers, Stefans, 1995, Dekarts: Intelektuālā biogrāfija, Oksforda: Clarendon Press.
  • Rodiss-Lūiss (Rodis-Lewis, Genevieve, 1992), “Dekarta dzīve un viņa filozofijas attīstība”, The Cambridge Companion to Descartes, redaktors: John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 21. – 57. Lpp.
  • Smits, Kurts, 2003. gads, “Vai Dekarta fizika bija matemātiska?” Filozofijas vēsture ceturksnī, 20 (3): 245–256.
  • Sorels, Toms, 1987. gads, Dekarts, Oksforda: Oxford University Press.

Citi noderīgi avoti

  • Alanens, Lilli, 2003, Dekarta prāta jēdziens, Kembridža: Harvard University Press.
  • Ariew, R., and John Cottingham and Tom Sorell (red.), 1998, Dekarta meditācijas: Background Source Materials, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Brukons Džanets un Džons Kerijs (red.), 2007, Dekarta līdzbiedrs Oksfordā: Blekvela.
  • Brauns, Debora, 2006, Dekarts un kaislīgais prāts, Kembridža: Cambridge University Press.
  • Carriero, John, 2009, Starp divām pasaulēm: Dekarta meditāciju lasīšana, Prinstona: Princeton University Press.
  • Čapells, Vere (red.), 1997, Dekarta meditācijas: kritiskās esejas, Lanhana: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
  • Clarke, Desmond, 2003, Dekarta prāta teorija, Oksforda: Oxford University Press.
  • Cottingham, John (ed.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– (red.), 1994, Iemesls, griba un sensācija: Pētījumi Dekarta metafizikā, Oksforda: Clarendon Press.
  • Viltība, Deivids, 2010, arguments un pārliecināšana Dekarta meditācijās, Oksforda: Oxford University Press.
  • Kurlijs, EM, 1978, Dekarts pret skeptiķiem, Oksforda: Baziliks Blekvels.
  • De Rosa, Raffaella, 2010, Dekarts un sensoro reprezentācijas mīkla, Ņujorka: Oxford University Press.
  • Des Chene, Dennis, 2001, Stiprie alkoholiskie dzērieni un pulksteņi: Mašīna un organisms Dekartē, Ithakā: Cornell University Press.
  • Gārbers, Daniels, 1992, Dekarta metafiziskā fizika, Čikāga: University of Chicago Press.
  • –––, 2001, Dekarta iemiesojums, Kembridža: Cambridge University Press.
  • Gārbers, Daniels un Maikls Aijeri (red.), 1998, The Cambridge History of Seventeenth-Century Philosophy, 2 sējums, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gaukrogers, Stefans, 1995, Dekarts: Intelektuālā biogrāfija, Oksforda: Clarendon Press.
  • ––– (red.), 2006. gads, Blekvela ceļvedis Dekarta meditācijām, Oksforda: Blekvels.
  • Gueroult, Martial, 1984, Dekarta filozofija, kas interpretēta saskaņā ar iemeslu secību, 2 v., Tulkojusi Rodžers Arjevs, Mineapolisa: University of Minnesota Press.
  • Fallon, Stephen M, 1991, Milton Starp filozofiem, Ithaca: Cornell University Press.
  • Hatfīlds, Gerijs, 2002. gads, Routledge filozofijas rokasgrāmata Dekarta un meditācijām, Londona: Routledge.
  • Kenijs, Entonijs, 1968. gads, Dekarts: viņa filozofijas pētījums, Bristole: Thoemmes Press.
  • Lennons, Tomass M., 2008, Plain Truth: Descartes, Huet and Skepticism, Leiden: Brill.
  • Mahamers, Pīters un Makgreire, JE, 2009, Dekarta mainīgais prāts, Prinstona: Princeton University Press.
  • Nelsons, Alans (red.), 2006, Racionālisma biedrs, Oksforda: Blekvels.
  • Nolans, Lawrence (red.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Viņa dzīve un domas, tulkojusi Džeina Marija Todda, Ithaca: Cornell University Press.
  • Rortijs, Emelija Oksenberga (red.), 1986, Esejas par Dekarta meditācijām, Bērklija: University of California Press.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Dekarta duālisms, Kembridža: Harvard University Press.
  • Smits, Kurts, 2010, Matter Matters: metafizika un metodoloģija agrīnajā mūsdienu periodā, Oksforda: Oxford University Press.
  • –––, 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
  • –––, 2018, Simply Descartes, Ņujorka: Simply Charly Press.
  • Smits, Kurts un Nelsons, Alans, 2010, “Dalāmība un Dekarta pagarināšana”, Oksfordas pētījumos agrīnajā mūsdienu filozofijā (V sējums), Daniels Gārbers un Stīvens Nadlers (red.), Oksforda: Clarendon Press, 1. – 24. Lpp.
  • Sorels, Toms, 1987. gads, Dekarts, Oksforda: Oxford University Press.
  • Stewart, MA (ed.), 1997, Pētījumi septiņpadsmitā gadsimta Eiropas filozofijā (Oksfordas pētījumi filozofijas vēsturē: 2. sējums), Oksforda: Clarendon Press.
  • Vatsons, Ričards A., 1966. gads, Kartēzijas kritums, 1673. – 1712., Hāga: Martinuss Nijhoft.
  • –––, 2007, Cogito Ergo Sum: René Descartes dzīve, Bostona: David R. Godine.
  • Viljamss, Bernards, 1978. gads, Dekarts: Pure Enquiry Project, London: Penguin Books.
  • Vilsons, Katrīna, 2003, Dekarta meditācijas, Kembridža: Cambridge University Press.
  • Vilsons, Margareta, 1978. gads, Dekarts, Londona: Routledge & Kegan Paul.

Akadēmiskie rīki

sep cilvēks ikona
sep cilvēks ikona
Kā citēt šo ierakstu.
sep cilvēks ikona
sep cilvēks ikona
Priekšskatiet šī ieraksta PDF versiju vietnē SEP Friends.
inpho ikona
inpho ikona
Uzmeklējiet šo ierakstu tēmu interneta filozofijas ontoloģijas projektā (InPhO).
phil papīru ikona
phil papīru ikona
Uzlabota šī ieraksta bibliogrāfija vietnē PhilPapers ar saitēm uz tā datu bāzi.

Citi interneta resursi

  • Dekarta tīmekļa vietnes vietne, kuras režisore ir Patrīcija Īstona (Klarmontas absolventu universitāte)

    Tiešsaistes Dekarta dvēseles kaislību eksemplārs (franču valodā, 1649, Parīzes izdevums; angļu valodā, 1650, London Edition)

  • Descartes E Il Seicento, kuru uztur Giulia Belgioioso (Centre Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento direktors), Jean-Robert Ar támogatáshe (Centre d'Etudes cartésiennes) un viņu kolēģi

    Lieliska vietne Descartes

Ieteicams: