Maldi

Satura rādītājs:

Maldi
Maldi

Video: Maldi

Video: Maldi
Video: MALDI TOF Process 2024, Marts
Anonim

Ieejas navigācija

  • Iestāšanās saturs
  • Bibliogrāfija
  • Akadēmiskie rīki
  • Draugu PDF priekšskatījums
  • Informācija par autoru un atsauce
  • Atpakaļ uz augšu

Maldi

Pirmoreiz publicēts trešdien, 2009. gada 16. septembrī; būtiska pārskatīšana 2018. gada 29. janvārī

Šis ieraksts koncentrējas uz klīnisko maldiem. Lai arī maldu raksturs, kā redzēsim, ir pretrunīgs, maldus bieži raksturo kā savādus uzskatus, kas parādās garīgu ciešanu kontekstā. Patiešām, klīniskie maldi ir psihisko traucējumu, piemēram, demences un šizofrēnijas, simptoms, un tie raksturo arī maldīgus traucējumus. Šajos gadījumu aprakstos ietverts viens erotomanijas gadījums, maldināšana par to, ka viņu mīl kāds cits, bieži vien ar augstāku statusu, un viens Cotard maldināšanas gadījums, maldināšana, ka viens ir miris vai nepiespiests.

Viņa saprata, ka viņš ir tukšs bez viņas, un vajā viņu, bet ienaidnieki neļauj viņiem apvienoties. Ienaidnieku skaitā bija vairāki cilvēki: cilvēki viņas ģimenē, viņas klasesbiedri, kaimiņi un daudzas citas personas, kas plānoja viņus šķirt. Viņa zināja, ka viņas secinājumi ir precīzi, jo viņš viņai sūtīs ziņojumus, kas apliecina viņa mīlestību. Šīs ziņas bieži parādījās kā numura zīmes uz noteiktas valsts automašīnām, purpursarkanā krāsa un citas norādes, kuras viņa saņēma no vides, kas viņai pierādīja, ka viņš viņu mīl. (Jordānija et al. 2006, 78. lpp.)

Viņa atkārtoti paziņoja, ka ir mirusi, un neatlaidīgi apgalvo, ka ir mirusi divas nedēļas pirms novērtēšanas (ti, laikā, kad viņu uzņēma 2004. gada 19. novembrī). Viņa bija ārkārtīgi noraizējusies un asarīga, stāstot par šiem uzskatiem, un ļoti vēlējās uzzināt, vai slimnīca, kurā viņa atradās, ir “debesis”. Uz jautājumu, kā, viņasprāt, viņa ir mirusi, LU atbildēja: “Es nezinu, kā. Tagad es zinu, ka man bija gripa un šeit ierados 19. novembrī. Varbūt es nomira no gripas.” Interesanti, ka LU arī ziņoja, ka viņa jūtas mazliet dīvaini attiecībā pret manu puisi. Es nevaru viņu noskūpstīt, tas jūtas dīvaini, kaut arī es zinu, ka viņš mani mīl.” (McKay and Cipolotti 2007, 353. lpp.)

Maldību kategorija nav viendabīga, un mēs secinām, ka dažādiem maldiem ir atšķirīgas iezīmes. Dažiem maldiem ir neticams saturs (kā mēs redzējām Cotard gadījumā). Pie citiem tā saucamajiem dīvainajiem maldiem pieder spoguļattīstīta sevis kļūdaina identificēšana (maldināšana, ka spogulī esošais cilvēks ir nevis viena cilvēka atspulgs, bet gan svešinieks), un Kapgras maldināšana (maldināšana, ka dzīvesbiedru vai radinieku ir aizstājis krāpnieks). Citu maldu saturs var būt ticams un pat patiess (kā erotomanijā). Var maldināt, ka cilvēks ir neizprotams ģēnijs, ka laulātais ir neuzticīgs vai kaimiņš ir terorists, un tā var būt patiesa pārliecība. Visi iepriekš minētie maldu piemēri padara to, ka tie zināmā mērā ir neelastīgi, tas ir,viņi nav viegli atmest, saskaroties ar izaicinājumiem, un viņiem ir tendence pretoties pretstatījumiem. Turklāt par maldiem tiek ziņots sirsnīgi un pārliecinoši, kaut arī cilvēku ar maldiem izturēšanās ne vienmēr pilnībā atbilst viņu maldu saturam, un viņu pārliecība par maldinošo saturu var svārstīties. Vēl viena kopīga iezīme ir tā, ka cilvēkiem, kuri piedzīvo maldus, maldināšana bieži rada ciešanas, un tiek konstatēts, ka tas traucē labu darbību. Piemēram, cilvēki, kuriem ir vajāšanas maldi un kuri uzskata, ka viņiem seko ļaunprātīgi citi, dzīvo lielas trauksmes stāvoklī un var atteikties no darba, pārtraukt saziņu ar ģimeni un pārcelties uz pilsētām.kaut arī cilvēku ar maldiem izturēšanās ne vienmēr pilnībā atbilst viņu maldu saturam, un viņu pārliecība par maldinošo saturu var svārstīties. Vēl viena kopīga iezīme ir tā, ka cilvēkiem, kuri piedzīvo maldus, maldināšana bieži rada ciešanas, un tiek konstatēts, ka tas traucē labu darbību. Piemēram, cilvēki, kuriem ir vajāšanas maldi un kuri uzskata, ka viņiem seko ļaunprātīgi citi, dzīvo lielas trauksmes stāvoklī un var atteikties no darba, pārtraukt saziņu ar ģimeni un pārcelties uz pilsētām.kaut arī cilvēku ar maldiem izturēšanās ne vienmēr pilnībā atbilst viņu maldu saturam, un viņu pārliecība par maldinošo saturu var svārstīties. Vēl viena kopīga iezīme ir tā, ka cilvēkiem, kuri piedzīvo maldus, maldināšana bieži rada ciešanas, un tiek konstatēts, ka tas traucē labu darbību. Piemēram, cilvēki, kuriem ir vajāšanas maldi un kuri uzskata, ka viņiem seko ļaunprātīgi citi, dzīvo lielas trauksmes stāvoklī un var atteikties no darba, pārtraukt saziņu ar ģimeni un pārcelties uz pilsētām.un ir konstatēts, ka tas apdraud labu darbību. Piemēram, cilvēki, kuriem ir vajāšanas maldi un kuri uzskata, ka viņiem seko ļaunprātīgi citi, dzīvo lielas trauksmes stāvoklī un var atteikties no darba, pārtraukt saziņu ar ģimeni un pārcelties uz pilsētām.un ir konstatēts, ka tas apdraud labu darbību. Piemēram, cilvēki, kuriem ir vajāšanas maldi un kuri uzskata, ka viņiem seko ļaunprātīgi citi, dzīvo lielas trauksmes stāvoklī un var atteikties no darba, pārtraukt saziņu ar ģimeni un pārcelties uz pilsētām.

Šis maldu pirmais personīgais pārskats ilustrē maldu plašo ietekmi uz cilvēku dzīvi:

Es arvien vairāk dzirdēju balsis (kuras es vienmēr sauca par “skaļām domām” vai “impulsiem ar vārdiem”), kas man uzdeva veikt destruktīvas darbības. Es secināju, ka citi cilvēki man liek šīs “skaļās domas” manā galvā un kontrolē manu izturēšanos, cenšoties sabojāt manu dzīvi. Es smaržoja asinis un pūdošās vielas, kur nebija atrodamas asinis vai pūšanas vielas (piemēram, skolas klasēs). Man bija grūtības koncentrēties, es pārmērīgi fantazēju, un man bija grūtības gulēt un ēst. (Bockes 1985, 488. lpp.)

Šis ieraksts tikai sāk pievērsties dažām filozofiskām debatēm, kuru centrā ir maldi. 1. nodaļā sniegts maldu filozofiskās nozīmes pārskats. 2. iedaļa iepazīstina ar jautājumiem, kas saistīti ar pretrunīgi vērtēto maldu definīciju, un ir izskaidrotas dažas vispārīgās atšķirības starp maldu veidiem. 3. nodaļā ir apskatītas visredzamākās teorētiskās pieejas maldiem un to veidošanai, kā arī izcelti konceptuālie jautājumi, kas rodas no šādām pieejām. 4. nodaļā ir apskatītas trīs filozofiskajā literatūrā visvairāk apspriestās tēmas par maldiem: vai maldi ir iracionāli; vai tie ir uzskati; un cik lielā mērā tie pārklājas ar pašapmānas gadījumiem. Iepriekš minēto jautājumu pārbaude bieži sasniedz mēģinājumu saprast, kā maldi atšķiras no citiem patoloģiskiem un nepatoloģiskiem uzskatiem.

  • 1. Apjukuma filozofiskā nozīme

    • 1.1. Prāta un psiholoģijas filozofijas maldinājumi
    • 1.2. Maldinājumi psihiatrijas filozofijā
    • 1.3. Morālā psiholoģija un neiroētika
  • 2. Apjukuma raksturs

    • 2.1 Maldības definēšana
    • 2.2 Maldības veidi
  • 3. Maldināšanas teorētiskās pieejas

    • 3.1 Maldības neiropsiholoģiskie un psihodinamiskie uzskati
    • 3.2. Maldināšanas teorijas no apakšas uz augšu un no augšas uz leju
    • 3.3 Maldību veidošanās vienfaktora, divfaktoru un prognozēšanas kļūdu teorijas
  • 4. Izrādes un nepārtrauktības tēze

    • 4.1 Vai murgi ir neracionāli?
    • 4.2 Vai maldi ir uzskati?
    • 4.3. Vai maldināšana pārklājas ar pašapmānu?
  • Bibliogrāfija
  • Akadēmiskie rīki
  • Citi interneta resursi
  • Saistītie ieraksti

1. Apjukuma filozofiskā nozīme

Pēdējos gados maldi ir piesaistījuši filozofu uzmanību vismaz trīs atšķirīgās jomās. Šeit ir apskatīti vispārējie jautājumi un daži specifisku debašu piemēri par katru no šīm jomām.

1.1. Prāta un psiholoģijas filozofijas maldinājumi

Prāta un psiholoģijas filozofijā ir bijuši dažādi mēģinājumi izprast kognitīvos procesus, kas ir atbildīgi par maldu veidošanos, balstoties uz pieņēmumu, kas plaši izplatīts kognitīvajā neiropsiholoģijā, ka izpratne par šādiem procesiem var radīt vairāk empīriski pamatotas normālas izziņas teorijas (sk. Marshall and Halligan 1996, 5. – 6. lpp.; Langdon and Coltheart 2000, 185. – 6. lpp.). Piemēram, pieņemsim, ka maldi ir patoloģiski uzskati. Kā viņi rodas? Vai cilvēki veido maldīgu uzskatu kā atbildi uz dīvaino pieredzi? Vai tie veido maldīgu uzskatu, jo viņiem ir kaut kāds argumentācijas deficīts?

Kā jau iepriekš minētie jautājumi liek domāt, maldu izpēte rada konceptuālus jautājumus par nodomu un par saistību starp nodomu, racionalitāti un sevis izzināšanu. Turklāt tas aicina mūs pārskatīt uztveres, izziņas un apzinātas izturēšanās mijiedarbību. Viens pamatjautājums ir tas, kas rodas vispirms, pieredze vai pārliecība (skat. Campbell 2001): vai maldi ir savādi pārliecības, kas maina pasaules redzēšanas veidu, vai arī tās ir hipotēzes, kas formulētas, lai ņemtu vērā kādu neparastu pieredzi, un pēc tam tiek apstiprinātas kā uzskati? Vēl viens apspriests jautājums ir par to, vai maldi vispār būtu jāraksturo kā uzskati, ņemot vērā, ka tiem ir kopīgas iezīmes ar iztēles darbiem (Currie 2000), vēlmēm (Egan 2009) un uztveri (Hohwy and Rajan 2012). Vai maldi var būt uzskati, ja tie rada būtiskas novirzes no racionalitātes normām un bieži vien nav saderīgi ar personas uzskatiem un nereaģē uz pieejamajiem pierādījumiem? Bayne and Pacherie (2005) un Bortolotti (2009) piedāvā maldiem doksastiskā rakstura aizsardzības līdzekļus, taču tas joprojām ir karsti apspriests jautājums. Interesanta Schwitzgebel (2012) aizstāvētā nostāja ir tāda, ka maldi atrodas starp valstīm (ne pārliecības, ne neticības), jo tie tikai daļēji atbilst uzskatu dispozitīvajam profilam. Švicgebela nostāju ir izaicinājuši filozofi, kuri apgalvo, ka maldiem ir ticības loma tīšas darbības skaidrošanā un prognozēšanā (sk. Bortolotti 2012; Bayne and Hattiangadi 2013).un bieži vien tie neatbilst personas uzskatiem un nereaģē uz pieejamajiem pierādījumiem? Bayne and Pacherie (2005) un Bortolotti (2009) piedāvā maldiem doksastiskā rakstura aizsardzības līdzekļus, taču tas joprojām ir karsti apspriests jautājums. Interesanta Schwitzgebel (2012) aizstāvētā nostāja ir tāda, ka maldi atrodas starp valstīm (ne pārliecības, ne neticības), jo tie tikai daļēji atbilst uzskatu dispozitīvajam profilam. Švicgebela nostāju ir izaicinājuši filozofi, kuri apgalvo, ka maldiem ir ticības loma tīšas darbības skaidrošanā un prognozēšanā (sk. Bortolotti 2012; Bayne and Hattiangadi 2013).un bieži vien tie neatbilst personas uzskatiem un nereaģē uz pieejamajiem pierādījumiem? Bayne and Pacherie (2005) un Bortolotti (2009) piedāvā maldiem doksastiskā rakstura aizsardzības līdzekļus, taču tas joprojām ir karsti apspriests jautājums. Interesanta Schwitzgebel (2012) aizstāvētā nostāja ir tāda, ka maldi atrodas starp valstīm (ne pārliecības, ne neticības), jo tie tikai daļēji atbilst uzskatu dispozitīvajam profilam. Švicgebela nostāju ir apstrīdējuši filozofi, kuri apgalvo, ka maldiem ir ticības loma apzinātas darbības skaidrošanā un prognozēšanā (sk. Bortolotti 2012; Bayne and Hattiangadi 2013). Interesanta Schwitzgebel (2012) aizstāvētā nostāja ir tāda, ka maldi atrodas starp valstīm (ne pārliecības, ne neticības), jo tie tikai daļēji atbilst uzskatu dispozitīvajam profilam. Švicgebela nostāju ir izaicinājuši filozofi, kuri apgalvo, ka maldiem ir ticības loma tīšas darbības skaidrošanā un prognozēšanā (sk. Bortolotti 2012; Bayne and Hattiangadi 2013). Interesanta Schwitzgebel (2012) aizstāvētā nostāja ir tāda, ka maldi atrodas starp valstīm (ne pārliecības, ne neticības), jo tie tikai daļēji atbilst uzskatu dispozitīvajam profilam. Švicgebela nostāju ir apstrīdējuši filozofi, kuri apgalvo, ka maldiem ir ticības loma apzinātas darbības skaidrošanā un prognozēšanā (sk. Bortolotti 2012; Bayne and Hattiangadi 2013).

Vēl viena izmeklēšanas daļa, kas attīstās šajā jomā, attiecas uz iespējamām pašizziņas kļūmēm, kuras izrāda cilvēki ar maldiem. Ir vairākas izpausmes, kas liecina, ka maldīgās zināšanas par sevi ir sliktas (sk. Kircher un David 2003; Amador and David 1998). Cilvēki, kas ziņo par pasivitātes maldiem, var neatzīt kustību vai domu kā savu, un tādējādi viņiem ir izkropļota personīgo robežu izjūta (piemēram, Stephens un Graham 2000). Cilvēki ar maldiem var rīkoties vai justies tādā veidā, kas nav savienojams ar viņu maldu saturu, vai arī nespēj apstiprināt viņu maldu saturu ar iemesliem, kurus citi uzskata par pamatotiem (piemēram, Gallagher 2009; Bortolotti and Broome 2008)., 2009; Fernández 2010). Visbeidzotcilvēkiem, kas ziņo par maldiem, var rasties grūtības atcerēties savu pieredzēto pagātni un plānot sevi nākotnē, jo viņi konstruē neuzticamus sevis stāstījumus (piemēram, Gerrans 2009, 2014).

1.2. Maldinājumi psihiatrijas filozofijā

Papildus literatūrai par maldu etioloģiju un viņu uzskatu statusu psihiatrijas filozofijā arvien pieaug arī literatūra par citiem maldu rakstura aspektiem un maldu ietekmi uz cilvēku garīgo veselību. Šīs literatūras mērķis ir pievērst maldīgas pieredzes un maldīgu uzskatu konceptualizāciju plašākā psihiatrisko pētījumu un klīniskās prakses kontekstā. Vispārējas debates psihiatrijas filozofijā bieži tiek pielietotas maldiem, piemēram, vai maldiem ir dabisks raksturs (piemēram, Samuels 2009) un vai tie ir patoloģiski fenomeni (piemēram, Fulford 2004).

Ja mēs atzīstam, ka maldi ir patoloģiski, ir vismaz sešas iespējamās atbildes, kas maldinājumus padara patoloģiskus:

  1. Maldināšana ir patoloģiska, jo viņi sevi pasniedz kā tādu, kas viņi nav. Tie atgādina uzskatus, bet nepiekrīt dažām ticību pamatiezīmēm, piemēram, rīcības norādījumiem, un ir neracionāli augstākā mērā nekā kvalitatīvi atšķirīgi nekā neracionāli uzskati (par šī viedokļa aspektu izklāstu skatīt Currie un Jureidini 2001 un Frankish 2009).
  2. Maldības ir patoloģiskas, jo tās ir pazīmes, ka cilvēks apdzīvo izdomātu, neaktuālu realitāti un vairs nedalās ar fundamentāliem uzskatiem un praksi ar apkārtējiem cilvēkiem (dažādas šī viedokļa versijas sk. Stephens and Graham 2004 un 2006; Sass 1994); Gallagher 2009; Rhodes and Gipps 2008).
  3. Maldības ir patoloģiskas, jo tās ir mulsinošas un satraucošas - un tās nekrāj tautas psiholoģiskās cerības. Tas arī apgrūtina viņu racionalizāciju un interpretāciju (šī ideja ir izpētīta Campbell 2001 un Murphy 2012).
  4. Maldības ir patoloģiskas, jo (atšķirībā no daudziem neracionāliem uzskatiem) tās negatīvi ietekmē cilvēka labsajūtu, izraisot traucētu sociālo darbību, sociālo izolāciju un atstumtību (skat. Garety un Freeman 1999 par daudzdimensionālu uzskatu par maldiem un Bolton 2008 par kontu, kas saistīts ar kaitējumu). garīgās slimības kopumā).
  5. Viltojumi ir patoloģiski, jo tiem ir kriminālistika, tas ir, ietekme uz spriedumiem par to, vai aģentus var saukt pie atbildības par savu rīcību. Hohvijs un Rajans (2012) apgalvo, ka mēdzam piedēvēt maldus, kad pamanām būtiskus traucējumus lēmumu pieņemšanā, autonomijā un atbildībā.
  6. Maldības ir patoloģiskas to etioloģijas dēļ. Atšķirībā no citiem uzskatiem, tos ražo ar disfunkcionāliem vai nepilnīgiem mehānismiem. Piemēram, to veidošanās procesu var raksturot ar uztveres novirzēm, spriešanas aizspriedumiem vai nepilnībām.

I) izaicinājums ir ņemt vērā atšķirības natūrā starp vispārpieņemto uzskatu iracionalitāti, kas nav pamatoti un ir izturīgi pret izmaiņām (piemēram, māņticīgi uzskati vai uzskati par citplanētiešu nolaupīšanu), un maldinājumu iracionalitāti. Ir daudz pierādījumu, ka maldinošas parādības ir plaši izplatītas normālā populācijā, un tas liek domāt, ka asa dihotomija starp normālo un patoloģisko labākajā gadījumā būtu vienkāršošana (skatīt datus Maher 1974, Johns and van Os 2001 un Bentall 2003)..

Pārskati (ii) un (iii) var būt ticami attiecībā uz dažiem maldiem, kas, šķiet, ir pretrunā ar vispārpieņemtajām lietām un kuriem ir pievienota noteikta veida paaugstināta pieredze, taču, šķiet, ka tie nav vienlīdz labi piemērojami arī tādiem ikdienišķiem maldiem kā greizsirdība vai vajāšana. Turklāt ne vienmēr ir acīmredzami, ka maldināšanas piedēvēšana kādam uzskatu šīs personas rīcību padara īpaši grūti izskaidrojamu vai paredzamu.

Iv) apakšpunktā aprakstītais skats ir ļoti pievilcīgs, jo tajā ir nodalīti maldi un neracionāli uzskati, ņemot vērā to ietekmi uz citiem personas psiholoģiskās un sociālās dzīves aspektiem. Tomēr labklājības un kaitējuma jēdzienu izmantošana maldos var būt problemātiska, jo dažiem cilvēkiem ir iespējams dzīvot ar maldiem tā, lai būtu labāk dzīvot bez maldiem: pārstāj domāt, ka kāds ir Slavenā TV raidorganizācija pēc daudziem gadiem, sākusi pieņemt, ka tā vietā ir garīgi slikta veselība, var izraisīt zemu pašnovērtējumu, izraisot depresiju un domas par pašnāvību. Patiešām, filozofiskajā un psihiatriskajā literatūrā nesen ir izpētīta ideja, ka daži maldi var būt adaptīvi savā ziņā, psiholoģiski, bioloģiski,un pat epistemātiski (McKay and Dennett 2009, Fineberg and Corlett 2016, Bortolotti 2016).

Problēmas attiecībā uz v) maldinājumu kriminālistisko pārskatu ir saistītas ar izturēšanās neviendabīgumu, ko izrāda tie, kas izjūt maldus. Lai arī dažus maldus var papildināt ar nopietnām autonomās lēmumu pieņemšanas neveiksmēm un tie var izraisīt rīcību, par kuru aģents netiek saukts pie atbildības, nav acīmredzams, ka tās ir vispārināmas parādības. Vai tikai maldu klātbūtne norāda uz autonomijas vai atbildības trūkumu? Broome et al. (2010) un Bortolotti et al. (2014) apspriež gadījumu izpēti, izvirzot interesantus jautājumus par maldu lomu kriminālās darbībās.

Labāk jāizpēta etioloģiskā atbilde uz jautājumu, kāpēc maldinājumi ir patoloģiski vi) apakšpunktā. Līdz šim vienprātīgi šķiet, ka argumentācijas novirzes ietekmē normālu spriešanu, un tās nav tikai cilvēkiem ar maldiem. Uztverošās novirzes var izskaidrot dažu maldu veidošanos, taču tās ne vienmēr ir visu maldu veidošanās galvenais faktors. Problēma ar hipotēžu novērtēšanas sistēmu, kas iesaistīta uzskatu veidošanā, var būt visu maldu cēlonis, taču nav vienošanās par to, vai problēma ir pastāvīgs deficīts vai izpildes kļūda. Tādējādi nav skaidrs, vai etioloģiskie apsvērumi var apstiprināt kategorisku atšķirību starp patoloģisko un nepatoloģisko pārliecību. Teorija, ka maldi rodas tāpēc, ka tiek traucēti prognozēšanas-kļūdu signāli, varētu attaisnot šo pieeju, lai gan nav skaidrs, kāda būtu saikne starp šādu traucējumu un tā rezultātā pieņemto uzskatu patoloģisko raksturu.

1.3. Morālā psiholoģija un neiroētika

Morālā psiholoģija un neiroētika pēta debašu ietekmi uz maldu raksturu prāta un psihiatrijas filozofijās attiecībā uz dalības veidu morālajā sabiedrībā, kurai ir tiesības cilvēkiem ar maldiem. Tas ietver mēģinājumu labāk izprast, kā cilvēku maldi ietekmē cilvēku tiesības un pienākumus. Piemēram, ir svarīgi noteikt, kad cilvēkiem ar maldiem vairs nav iespējas piekrist noteiktam izturēšanās veidam, un aizsargāt viņu intereses, nodrošinot, ka viņi saņem labu aprūpi. Ir arī svarīgi saprast, vai viņus var uzskatīt par morāli atbildīgiem par savu rīcību, ja viņi izdara vardarbības aktus vai citus noziegumus, kuru iemesls var būt ticība viņu maldu saturam.

Racionalitātes un sevis izzināšanas trūkumu dēļ, kas var raksturot cilvēkus ar maldiem viņu garīgās slimības akūtā fāzē, viņi var šķist it kā “divos prātos”, un viņi ne vienmēr var parādīties kā vienoti aģenti ar saskaņots uzskatu un preferenču kopums (piemēram, Kennett and Matthews 2009). Rezultātā viņi (lokāli vai īslaicīgi), iespējams, nespēj izmantot autonomās domas un darbības spēju.

2. Apjukuma raksturs

Mēs redzējām dažus maldu piemērus, taču vēl nav definīciju. Kā tiek definēti un klasificēti maldi?

2.1 Maldības definēšana

Plaši izmantotās maldu definīcijas tieši atsaucas uz to virsmas iezīmēm, nevis uz pamatā esošajiem mehānismiem, kas ir atbildīgi par to veidošanos. Virsmas pazīmes attiecas uz maldu uzvedības izpausmēm un bieži tiek aprakstītas epistemiski, tas ir, to aprakstā ir ietverts pārliecības, patiesības, racionalitātes vai pamatojuma jēdziens (piemēram, maldi ir uzskati, kas tiek turēti ar pārliecību, neskatoties uz to, ka tiem ir maz empīrisku izpausmju). atbalsts). Saskaņā ar Glosāriju Psihisko traucējumu diagnostikas un statistikas rokasgrāmatā (DSM-IV 2000, 765. lpp. Un DSM-5 2013, 819. lpp.) Maldi ir maldīgi uzskati, kuru pamatā ir nepareizi secinājumi par ārējo realitāti un kas saglabājas, neskatoties uz pierādījumiem tieši pretēji:

Maldi. Viltus uzskats, kas pamatots ar nepareizu secinājumu par ārējo realitāti, kas tiek stingri atbalstīts, neskatoties uz to, ko gandrīz visi pārējie tic, un neskatoties uz to, kas ir neapstrīdami un acīmredzami pierādījumi vai pierādījumi par pretējo. Pārliecību parasti nepieņem citi personas kultūras vai subkultūras pārstāvji (piemēram, tā nav reliģiskās ticības raksts). Ja nepatiesa pārliecība ir saistīta ar vērtējumu par vērtību, to uzskata par maldīgu tikai tad, ja spriedums ir tik ekstrēms, ka apgāž ticamību.

Filozofi, kas interesējas par maldiem, ir uzdevuši vairākus jautājumus, kas izceļ DSM definīcijas vājās vietas. Piemēram, kā mēs varam pateikt maldus, izņemot citas patoloģijas, kas saistītas ar izziņas traucējumiem vai traucējumiem? Kā mēs varam atšķirt maldus no nepatoģiskiem, bet līdzīgi maldīgiem vai nepamatotiem uzskatiem? Šo jautājumu mērķis ir uztvert gan atšķirīgo maldiem, gan to, kas tos padara patoloģiskus.

Par vilšanos parasti tiek uzskatīti uzskati, kas a) tiek rīkoti ar lielu pārliecību; b) izaicina racionālu pretargumentu; c) un tās pašas sociālās un kultūras grupas locekļi viņus noraidītu kā nepatiesu vai savādu. Precīzāka definīcija, iespējams, nav iespējama, jo maldi ir atkarīgi no konteksta, daudzkārt noteikti un daudzdimensionāli. Maldības kategorijas eksaminētājus, kas atbilst visiem parastajiem definīciju atribūtiem, ir viegli atrast, tāpēc būtu pāragri pilnībā atteikties no konstrukcijas. Tāpat ikdienas praksē ir pacienti, kurus mēs uzskatām par maldīgiem, kuru uzskati izolēti var neatbilst standarta maldīgajiem kritērijiem. Tādā veidā maldināšana drīzāk atgādina sindromu, nevis simptomu. (Gilleen and David 2005, 5. – 6. Lpp.)

Pretparaugus viegli var atrast DSM maldības definīcijā: ir maldi, kas neatbilst visiem ierosinātajiem kritērijiem, un ir iracionāli uzskati, kas notiek, kaut arī tos parasti neuzskata par maldīgiem. Coltheart apkopo galvenās DSM definīcijas problēmas:

1. Vai patiesa pārliecība nevarētu būt maldināšana, ja ticīgajam nebija pietiekama pamata ticēt? 2. Vai maldiem patiešām ir jābūt ticējumiem, vai varbūt tie drīzāk nav iztēles, kuras iztēlē kļūdaini sajaucas? 3. Vai visiem maldiem jābalstās uz secinājumiem? 4. Vai nav maldu, kas nav saistīti ar ārējo realitāti? “Man nav ķermeņa orgānu” vai “manas domas nav manas, bet manas prātā ienes citi” ir uzskati, ko pauduši daži cilvēki ar šizofrēniju, tomēr tie nav par ārējo realitāti; vai šie tomēr nav maldīgi uzskati? 5. Vai pārliecība, kas pieder visiem sabiedrības locekļiem, joprojām nevarētu būt maldinoša? (Coltheart 2007, 1043 lpp.)

Nesen ir atjaunināta psihisko traucējumu diagnostikas un statistikas rokasgrāmata, un, lai arī glosārijā nav izmaiņu, tomēr dažas interesantas pārmaiņas var minēt maldu aprakstā, kas parādīti sadaļā par šizofrēniju (salīdziniet DSM-IV, 275. lpp. Un DSM -IV-TR 299. lpp. Ar DSM-5, 87. lpp.). Šķiet, ka jaunajā aprakstā ir ņemti vērā daži no Kolthearta un citiem norādītajiem jautājumiem. Piemēram, DSM-5 maldi tiek aprakstīti nevis kā nepatiesi, bet gan kā “fiksēti uzskati, kurus nav iespējams mainīt, ņemot vērā pretrunīgus pierādījumus”. Atstājot sīkāku informāciju, daži vispārīgi komentāri attiecas uz DSM definīciju stilu un maldu aprakstiem. Ciktāl maldi tiek definēti un aprakstīti kā neracionāli uzskati,viņus ir grūti identificēt unikāli, jo viņu epistemijas “kļūdas” ir līdzīgas citiem psihisko traucējumu simptomiem un ar patoloģiskiem uzskatiem. Bet, iespējams, nevar gaidīt, ka tādas definīcijas kā DSM sniegs vajadzīgos un pietiekamos apstākļus parādībām, kuras tās plāno definēt. Labākajā gadījumā tie var izrādīties diagnostiski noderīgi un vadīt turpmāku izpēti, ērti norobežojot izmeklēšanas jomu, kuru vērts turpināt.

Plaši izplatīta DSM definīcijas kritika ir tāda, ka netiek pievērsta pietiekama uzmanība maldināšanas sekām tās personas labklājībai, kura par to ziņo. Dažās nesenās maldināšanas definīcijās ir skaidrāk norādīta uz “traucētu darbību” (piemēram, McKay et al. 2005a, 315. lpp.). Freeman (2008, 24. – 26. Lpp.) Izceļ maldu daudzdimensionālo raksturu un kā galveno maldu raksturojumu uzskaita ne tikai to, ka maldinājumi ir nepamatoti, stingri noturīgi un izturīgi pret izmaiņām, bet arī to, ka tie satrauc un satrauc, un ka tie traucē cilvēka dzīves sociālajai dimensijai.

2.2 Maldības veidi

2.2.1. Funkcionāls un organisks

Maldības agrāk tika sadalītas funkcionālās un organiskās. Tagad atšķirība tiek uzskatīta par novecojušu, vismaz sākotnējā raksturojumā. Maldināšana tika saukta par “organisku”, ja tā bija smadzeņu bojājuma rezultāts (parasti traumu dēļ, kas ietekmē labo smadzeņu puslodi). Maldināšanu sauca par “funkcionālu”, ja tai nebija zināma organiska cēloņa un to galvenokārt izskaidroja ar psihodinamiskiem vai motivācijas faktoriem. Ar neiropsihiatrijas attīstību kļūst arvien acīmredzamāk, ka abas kategorijas pārklājas. Mūsdienās saņemtais uzskats ir tāds, ka visiem maldiem ir bioloģiska bāze, bet dažos gadījumos tas vēl nav precīzi identificēts. Daži pētījumi ir ziņojuši par ļoti mazām atšķirībām starp maldu fenomenoloģiju un simptomatoloģiju, kas savulaik tika sadalīti organiskajos un funkcionālos (Johnstone et al. 1988).

2.2.2. Monotētiskais un politematiskais

Kā mēs redzējām, vajājošos maldos cilvēki tic, ka viņiem seko un pret viņiem izturas naidīgi un ka citi vēlas viņiem kaitēt. Maldoties par spoguļattēla nepareizu identificēšanu, cilvēki parasti saglabā spēju atpazīt attēlus spogulī kā atspulgus, bet neatzīst savu seju, kas atspoguļojas spogulī, un sāk domāt, ka spogulī ir cilvēks, svešinieks, kurš izskatās ļoti tāpat kā viņi. Abos gadījumos maldināšana ir izturīga pret pretrunīgumu un tam ir visaptveroša ietekme uz cilvēka dzīvi. Viena no atšķirībām ir tā, ka vajājošie maldi ir politematiski, tas ir, tie attiecas uz vairāk nekā vienu tēmu, kur tēmas var būt savstarpēji saistītas. Slepenās pašizskaidrošanas maldinājumi ir monotematiski, un neatkarīgi no paša maldināšanas satura,par citu (nesaistītu) savādu pārliecību vienai un tai pašai personai nav jāziņo. Tādējādi cilvēkam, kurš sistemātiski neatpazīst savu tēlu spogulī un sāk domāt, ka ir kāds cilvēks, kas ir identisks viņai, sekojot viņai apkārt (kā spoguļattēlu sevis kļūdaini identificējot), bet kam nav citu neparastu uzskatu, ir monotematiska maldināšana. Citi monotematisku maldu piemēri, uz kuriem filozofiskajā literatūrā bieži atsaucas, ir Capgras un Cotard. Kaprras maldināšana ietver ticību, ka dārgais (tuvs radinieks vai laulātais) ir aizstāts ar krāpnieku. Kotarda maldināšana ietver ticību, ka cilvēks ir atņemts vai miris. Vajāšanas vilšanās ir ļoti izplatīti politematiski maldi. Personai, kura uzskata, ka viņu ieskauj sveši spēki un ka viņi kontrolē pašas rīcību un lēnām pārņem cilvēku ķermeņus, var būt daudz dažādu maldu (vajāšana un svešzemju kontrole). Šie maldi ir savstarpēji saistīti un izpaužas lielākajā daļā notikumu, kas notiek cilvēka dzīvē, interpretācijā. Citi maldu piemēri, kas ietekmē daudzus cilvēka izziņas dzīves aspektus, ir pārliecība, ka viens ir ģēnijs, bet citi to bieži saprot (varenība), un uzskats, ka viņu mīl kāds slavens vai spēcīgs cilvēks (erotomanija). Citi maldu piemēri, kas ietekmē daudzus cilvēka izziņas dzīves aspektus, ir pārliecība, ka viens ir ģēnijs, bet citi to bieži saprot (varenība), un uzskats, ka viņu mīl kāds slavens vai spēcīgs cilvēks (erotomanija). Citi maldu piemēri, kas ietekmē daudzus cilvēka izziņas dzīves aspektus, ir pārliecība, ka viens ir ģēnijs, bet citi to bieži saprot (varenība), un uzskats, ka viņu mīl kāds slavens vai spēcīgs cilvēks (erotomanija).

2.2.3. Aprakstīts un izstrādāts

Monotematiskos maldus mēdz aprobežot, turpretī politematiskos maldus parasti izstrādā (sk. Davies un Coltheart 2000, lai iegūtu sīkāku skaidrojumu un piemērus). Atšķirība starp aprakstītiem un izstrādātiem maldiem ir būtiska attiecībā uz integrācijas līmeni starp maldiem un citas personas apzinātajiem stāvokļiem un to, cik lielā mērā personas apstiprinājums maldībai izpaužas verbālos ziņojumos un novērojamā uzvedībā. Maldības varētu būt vairāk vai mazāk ierobežotas. Maldība tiek aprobežota, ja tā neizraisa citu tīšu stāvokļu veidošanos, kuru saturs ir būtiski saistīts ar maldināšanas saturu, kā arī tam nav visaptverošas ietekmes uz maldinošās personas rīcību. Piemēram,kādam cilvēkam ar Capgras, kurš uzskata, ka viņa sievu ir aizstājis slepkava, bet viņa sieva neuztraucas un neiet un nemeklē viņu, šķiet, ir aprobežota maldināšana. Maldību var izstrādāt, ja persona, kas ziņo par maldiem, izdara sekas no maldinošā stāvokļa un veido citus uzskatus, kas balstās ap maldu tēmu. Piemēram, personai ar Capgras var rasties paranojas domas, kas saistītas ar maldināšanas saturu, līdzīgi kā impostoram ir ļauni nodomi un tas nodarīs kaitējumu, kad radīsies izdevība.ja persona, kas ziņo par maldiem, izdara sekas no maldinošā stāvokļa un veido citus uzskatus, kas balstās ap maldu tēmu. Piemēram, personai ar Capgras var rasties paranojas domas, kas saistītas ar maldināšanas saturu, līdzīgi kā impostoram ir ļauni nodomi un tas nodarīs kaitējumu, kad radīsies izdevība.ja persona, kas ziņo par maldiem, izdara sekas no maldinošā stāvokļa un veido citus uzskatus, kas balstās ap maldu tēmu. Piemēram, personai ar Capgras var rasties paranojas domas, kas saistītas ar maldināšanas saturu, līdzīgi kā impostoram ir ļauni nodomi un tas nodarīs kaitējumu, kad radīsies izdevība.

2.2.4 Primārais pret sekundāro

Atkarībā no tā, vai par maldiem šķiet ziņots, pamatojoties uz dažiem iemesliem, un tos var aizstāvēt ar argumentiem, maldināšanu var raksturot kā primāru vai sekundāru. Tradicionālais veids, kā atšķirt primāro un sekundāro maldināšanu, balstījās uz priekšstatu, ka primārie maldi “rodas no nekurienes” (Jaspers 1963). Šis atšķirības tradicionālais raksturojums ir atzīts par problemātisku, jo ir grūti noteikt, vai personas argumentācijā ir maldināšanas priekšteči, kā arī citu metodoloģisku un klīnisku iemeslu dēļ (piemēram, Miller and Karoni 1996, 489. lpp.).. Nesenajā filozofiskajā literatūrā par maldiem ir sniegti jauni atšķirības nolasījumi, kur rodas vajadzība atšķirt cilvēkus, kuri iemeslu dēļ var apstiprināt savu maldu saturu, un cilvēkus, kuri nespēj (piemēram,Bortolotti un Broome 2008 runā par autoru un bez autoru maldiem; un Aimola Davies un Davies 2009 atšķir ticības patoloģijas un patoloģiskas pārliecības līdzīgās līnijās).

3. Maldināšanas teorētiskās pieejas

Maldību veidošanai ir vairākas teorētiskas pieejas, kas mēģina izskaidrot maldu virsmas pazīmes, atsaucoties uz neparastu pieredzi, spriešanas aizspriedumiem, neiropsiholoģiskiem deficītiem, motivācijas faktoriem un prognozēšanas kļūdu, bet uzdevums ir aprakstīt maldu uzvedības izpausmes un rekonstruēt to maldus. etioloģiju apgrūtina variācijas, kas novērotas gan maldu formā, gan saturā.

Kad atšķirība starp funkcionāliem un organiskiem maldiem joprojām tika plaši pieņemta, funkcionālie maldi galvenokārt tika izskaidroti, pamatojoties uz psihodinamiskajiem faktoriem, turpretī organiskie maldinājumi galvenokārt saņēma neirobioloģisku skaidrojumu. Pašreizējā maldinošu stāvokļu veidošanās empīriskās izpētes posmā tiek saņemts uzskats, ka visi maldi ir saistīti ar neiropsiholoģiskiem deficītiem, kas varētu ietvert motivācijas faktorus.

3.1 Maldības neiropsiholoģiskie un psihodinamiskie uzskati

Saskaņā ar psihodinamiskajiem pārskatiem nav jābūt neirobioloģiskiem trūkumiem, un maldus rada tikai motivācijas faktori. Piemēram, vajāšanas maldi tiktu izstrādāti, lai pasargātu viņus no zema pašnovērtējuma un depresijas, un tas būtu saistīts ar negatīvu notikumu piedēvēšanu citiem ļaundabīgiem, nevis pašiem. Maldināšana būtu daļa no aizsardzības mehānisma. Arī citi maldi, piemēram, Capgras, ir saņēmuši psihodinamisko interpretāciju: jauna sieviete uzskata, ka viņas tēvu ir nomainījis svešinieks, kurš izskatās tieši tāpat kā viņš, lai viņas seksuālā vēlme pēc viņa būtu mazāk sociāli nosodāma. Tādā veidā maldiem būtu funkcija samazināt trauksmi un vainas sajūtu. Kapgras maldu psihodinamiskie pārskati ir asi kritizēti, pamatojoties uz nesenajiem atklājumiem par smadzeņu bojājuma veidu, kas raksturo cilvēkus ar Capgras un ietekmē viņu sejas atpazīšanas sistēmu. Joprojām ļoti populāri ir citu maldu psihodinamiskie pārskati, kuriem vajadzētu būt aizsargājošiem vai sevi pastiprinošiem (piemēram, vajāšanas, anosognosija un erotomanija).

Maldību neiropsiholoģiskie pārskati piedāvā ļoti apmierinošus dažu maldu aprakstus, jo bieži ar zināmu precizitāti var identificēt bojāto smadzeņu reģionu un cēloņsakarību starp bojājumiem un maldu veidošanos. Tiek izstrādāti un izpētīti arī citu maldu neiropsiholoģiskie pārskati - kādreiz tos uzskatījuši par “funkcionāliem”. Dažiem maldiem ir ierosināti hibrīdi konti, kur maldu veidošanos ievērojami veicina dažādu faktoru (ieskaitot motivāciju) apvienojums (piemēram, McKay et al. 2007). Šķiet, ka viens no šādiem gadījumiem ir Reversā Otello sindroms, maldināšana, ka laulātais vai romantiskais partneris joprojām ir uzticīgs, kad tas vairs nav noticis. Šo pārliecību var uzskatīt par aizsardzību pret ciešanām, kuras varētu izraisīt partnera neticības atzīšana (skatīt piemēru Butler 2000, citēts un apspriests McKay et al. 2005a, 313. lpp.).

Saskaņā ar populārajiem neiropsiholoģiskajiem pārskatiem maldi ir izziņas mazspējas rezultāts, kas var būt patoloģiska uztveres pieredze (Maher 1974); nenormāla pieredze, kurai pievienoti maigāki disfunkcijas, piemēram, spriešanas aizspriedumi (Garety un Freeman 1999; Garety et al. 2001); atsevišķu uztveres un izziņas aspektu sadalījums, ieskaitot hipotēžu novērtēšanas deficītu (Langdon un Coltheart 2000); vai paredzamās kodēšanas kļūme (Fletcher and Frith 2009; Corlett et al. 2010).

Divu faktoru teorijas ietvaros maldības veidošanos izraisa neparasts notikums. Jaunā sieviete, kura domā, ka viņas tēvu ir nomainījusi krāpniece, veidotu šo pārliecību, jo viņa ir mazinājusi autonomu reakciju uz pazīstamām sejām, un tas ietekmē viņas spēju atpazīt priekšā esošā vīrieša seju kā viņas tēva seju, pat ja viņa var spriest, ka seja ir identiska (vai praktiski identiska) viņas tēva sejai. Bet šis neparastais notikums (autonomās atbildes samazināšanās) nav vienīgais faktors, kas ir atbildīgs par maldiem. Lai izskaidrotu, kāpēc uzskats, ka mīļais ir aizstāts ar krāpnieku, tiek pieņemts kā ticams nenormāla notikuma skaidrojums, arī hipotēzes novērtēšanas līmenī ir jāatstāj deficīts (Coltheart 2007),vai pārspīlēta attiecinājuma esamība vai>

  • Ir pirmie neiropsiholoģiski traucējumi, kas pacientam piedāvā jaunus (un nepatiesus datus), un izveidojusies maldīga pārliecība, kas, ja ir patiesa, izskaidros šos datus. Šo traucējumu raksturs katram pacientam ir atšķirīgs.
  • Pastāv otrais ticības novērtēšanas sistēmas neiropsiholoģiskais traucējums, kas neļauj pacientam noraidīt jaunizveidoto ticību, kaut arī pret to ir daudz pierādījumu. Šie traucējumi ir vienādi visiem cilvēkiem ar monotematiskiem maldiem. (Coltheart 2005b, 154. lpp.)

Davies et al. (2001) un Coltheart (2007), otrais faktors ir aprakstīts sīkāk. Vispirms tiek ģenerēta hipotēze, kas kalpo kā pieredzes skaidrojums vai pieredzes satura apstiprināšana. Otrkārt, nav iespējams noraidīt hipotēzi, pat ja to neatbalsta pieejamie pierādījumi, un tā nav iedomājama, ņemot vērā personas pamata uzskatus - šāda kļūda, iespējams, ir saistīta ar frontālās labās puslodes bojājumiem. Visbeidzot, hipotēze tiek pieņemta, apskatīta un par to ziņots, un, kad parādās pretstatījums, to var tālāk (personīgi novērtēt). Kad tā tiek apstiprināta, hipotēze tiek uzskatīta par ticamāku, ticamāku un izskaidrojošāku nekā atbilstošās alternatīvas. Šis maldinošo faktoru neiropsiholoģiskais iespaids atsaucas uz ticības veidošanās vispārējiem mehānismiem, proti, hipotēzes ģenerēšanu un novērtēšanu, un ir savienojams gan ar uzskatu, ka cilvēkiem ar maldiem ir “neoptimālas hipotēžu pārbaudes stratēģijas” (Kihlstrom and Hoyt 1988, p. 96) un ar tēzi, ka šīs neoptimālās stratēģijas var izraisīt labās puslodes bojājumi (Ramachandran and Blakeslee 1998), kas būtu atbildīga par hipotēzes un realitātes saderības pārbaudi.96) un ar tēzi, ka šīs neoptimālās stratēģijas var izraisīt labās puslodes bojājumi (Ramachandran and Blakeslee 1998), kas būtu atbildīga par hipotēzes un realitātes saderības pārbaudi.96) un ar tēzi, ka šīs neoptimālās stratēģijas var izraisīt labās puslodes bojājumi (Ramachandran and Blakeslee 1998), kas būtu atbildīga par hipotēzes un realitātes saderības pārbaudi.

Līdzīgs stāsts tiek stāstīts par politematiskiem maldiem, pašapmānas gadījumiem, kā arī maldiem un konfabulācijai līdzīgām epizodēm parastā populācijā, lai gan šādos gadījumos paziņotais uzskats varētu būt viens deficīts (sk. McKay et al. 2005a).. Pieredzes informācija tiek nepareizi interpretēta uzmanības vai alt="sep man icon" /> Kā citēt šo ierakstu.

sep cilvēks ikona
sep cilvēks ikona

Priekšskatiet šī ieraksta PDF versiju vietnē SEP Friends.

inpho ikona
inpho ikona

Uzmeklējiet šo ierakstu tēmu interneta filozofijas ontoloģijas projektā (InPhO).

phil papīru ikona
phil papīru ikona

Uzlabota šī ieraksta bibliogrāfija vietnē PhilPapers ar saitēm uz tā datu bāzi.

Citi interneta resursi

  • Starptautiskais filozofijas un psihiatrijas tīkls.
  • Apņemšanās, PhilPapers rakstu saraksts.
  • Blogs par nepilnīgajām izziņām.